ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩২

আয়াতসমূহ} এবং তিনি বলেছেন: তারা কি কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা করে না? [সূরা নিসা: ৮২] এবং তিনি বলেছেন: তারা কি বাণী নিয়ে গভীর চিন্তা করেনি? [সূরা মুমিনূন: ৬৮] আর কথার অর্থসমূহ অনুধাবন করা ব্যতীত সে বিষয়ে গভীর চিন্তা করা (তাদাব্বুর) সম্ভব নয়। অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আমরা এটিকে আরবী কুরআনরূপে নাযিল করেছি, যাতে তোমরা বোধগম্য হও/বিবেচনা করো। [সূরা ইউসুফ: ২] আর কথাকে বোধগম্য হওয়া (আকল) তার অনুধাবন করার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি জানা কথা যে, প্রতিটি কথার উদ্দেশ্য হলো কেবল তার শব্দাবলী নয়, বরং তার অর্থসমূহ অনুধাবন করা।

সুতরাং কুরআন এর জন্য অধিক উপযুক্ত। উপরন্তু, সাধারণ রীতি এটি সমর্থন করে না যে, কোনো সম্প্রদায় চিকিৎসা বা হিসাবশাস্ত্রের মতো কোনো জ্ঞান-শাখার কিতাব পাঠ করবে, অথচ তারা সেটির ব্যাখ্যা চাইবে না। তাহলে আল্লাহর কালামের ক্ষেত্রে কেমন হবে, যা তাদের সুরক্ষা (ইসমাত), যার মাধ্যমে তাদের মুক্তি (নাজাত), তাদের সৌভাগ্য এবং তাদের দীন ও দুনিয়ার ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত?

এই কারণেই সাহাবায়ে কিরামের মধ্যে কুরআনের তাফসীর নিয়ে মতভেদ (নিযা) অত্যন্ত কম ছিল। যদিও তাবেঈনদের মধ্যে সাহাবাদের তুলনায় তা কিছুটা বেশি ছিল, তবুও তাদের পরবর্তী প্রজন্মের তুলনায় তা ছিল নগণ্য। আর যুগ যত বেশি সম্মানিত (আশরাফ) ছিল, তাতে ঐক্য, সম্প্রীতি (ই'তিলাফ), জ্ঞান ও সুস্পষ্টতা (বায়ান) তত বেশি ছিল। তাবেঈনদের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা সাহাবায়ে কিরামের কাছ থেকে সমস্ত তাফসীর গ্রহণ করেছেন। যেমন মুজাহিদ বলেছেন: "আমি ইবনে আব্বাসের সামনে মুসহাফ পেশ করেছিলাম, আমি এর প্রতিটি আয়াতের কাছে থামতাম এবং তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম।" এই কারণেই (সুফিয়ান) আস-সাওরী বলেছেন: "যখন তোমার কাছে মুজাহিদের পক্ষ থেকে তাফসীর আসে, তখন সেটিই তোমার জন্য যথেষ্ট।" এই কারণে শাফিঈ, বুখারী এবং অন্যান্য আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) তাঁর তাফসীরের উপর নির্ভর করেন।

অনুরূপভাবে, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য যারা তাফসীর সংকলন করেছেন, তারা অন্যদের তুলনায় মুজাহিদ থেকে বর্ণিত সূত্রসমূহ (ত্বুরুক) অধিকবার পুনরাবৃত্তি করেছেন। মূল উদ্দেশ্য হলো, তাবেঈনগণ সাহাবায়ে কিরামের কাছ থেকে তাফসীর গ্রহণ করেছেন, যেমন তারা তাঁদের কাছ থেকে জ্ঞান (ইলম) গ্রহণ করেছেন।