ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬১

এককভাবে এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

আর ইবনে আতিয়্যার তাফসীর এবং তার অনুরূপ গ্রন্থসমূহ যামাখশারীর তাফসীরের চেয়ে সুন্নাহ ও জামাআতের অধিক অনুসারী এবং বিদআত থেকে অধিক নিরাপদ। আর যদি সালাফের সেই বক্তব্য, যা তাদের থেকে বর্ণিত তাফসীরসমূহে বিদ্যমান, যথাযথভাবে উল্লেখ করা হতো, তবে তা আরও উত্তম ও সুন্দর হতো। কেননা তিনি প্রায়শই মুহাম্মাদ ইবনে জারীর আত-তাবারীর তাফসীর থেকে উদ্ধৃত করেন, আর এটি তাফসীরসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ এবং মর্যাদার দিক থেকে সর্বমহান। এরপরও তিনি ইবনে জারীর সালাফ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা ছেড়ে দেন—কোনো অবস্থাতেই তা বর্ণনা করেন না—এবং তিনি এমন কিছু উল্লেখ করেন যা তার ধারণা মতে ‘মুহাক্কিকীন’ (প্রমাণনিষ্ঠদের) বক্তব্য।

অথচ তিনি তাদের দ্বারা উদ্দেশ্য করেন আহলুল কালামের (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদদের) একটি দলকে, যারা তাদের মূলনীতিসমূহ এমন পদ্ধতিতে প্রতিষ্ঠিত করেছে, যে ধরনের পদ্ধতিতে মু'তাযিলারা তাদের মূলনীতিসমূহ প্রতিষ্ঠিত করেছিল। যদিও তারা মু'তাযিলাদের চেয়ে সুন্নাহর অধিক নিকটবর্তী; কিন্তু যার যা প্রাপ্য, তাকে তা দেওয়া উচিত। এবং জানা উচিত যে, এটি মাযহাবের ভিত্তিতে তাফসীর করার অন্তর্ভুক্ত।

কারণ সাহাবা, তাবেঈন এবং ইমামগণের যখন কোনো আয়াতের তাফসীরে কোনো বক্তব্য থাকে, আর একদল লোক এসে তাদের বিশ্বাসকৃত কোনো মাযহাবের কারণে আয়াতটির ভিন্ন ব্যাখ্যা দেয়—অথচ সেই মাযহাবটি সাহাবা ও তাবেঈনে ইহসানের মাযহাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়—তখন তারা এই ধরনের বিষয়ে মু'তাযিলা এবং অন্যান্য আহলুল বিদআতের (বিদআতপন্থীদের) সাথে অংশীদার হয়ে যায়।

মোটের উপর, যে ব্যক্তি সাহাবা ও তাবেঈনের মাযহাব এবং তাদের তাফসীর থেকে সরে গিয়ে এর বিপরীত কিছুর দিকে যায়, সে এই ক্ষেত্রে ভুলকারী, বরং বিদআতী। যদিও সে ইজতিহাদকারী হয় এবং তার ভুল ক্ষমাযোগ্য হয়। তবে উদ্দেশ্য হলো জ্ঞানের পথ, তার প্রমাণাদি এবং সঠিক পথের বর্ণনা দেওয়া।