ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৬

যেমন কাযী আবূ বকর আল-বাকিল্লানী এবং অন্যান্যরা; এই নীতির ভিত্তিতে যে, উম্মাহর জন্য সাতটি আহুরুফের (পঠনরীতির) কোনো কিছু বর্ণনা করা (বা সংরক্ষণ করা) অবহেলা করা জায়িয নয়। অথচ তারা এই কেন্দ্রীয় উসমানী মুসহাফটি বর্ণনা করার (সংরক্ষণ করার) এবং এর বাইরে যা ছিল তা বর্জন করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। যখন উসমান (রা.) সেই সহীফাসমূহ থেকে কুরআন নকল করার (স্থানান্তর করার) নির্দেশ দেন, যেগুলোতে আবূ বকর ও উমর (রা.) কুরআন লিপিবদ্ধ করেছিলেন। অতঃপর উসমান (রা.) সাহাবীদের সাথে পরামর্শক্রমে মুসলিমদের প্রতিটি অঞ্চলে একটি করে মুসহাফ প্রেরণ করেন এবং এর বাইরে যা ছিল তা বর্জন করার নির্দেশ দেন। এই মতের প্রবক্তারা বলেন: সাতটি আহুরুফের কোনো কোনোটির মাধ্যমে কিরাআত (পঠন) করতে নিষেধ করা জায়িয নয়।

আর যারা প্রথমোক্তদের (অর্থাৎ উসমানী মুসহাফের পক্ষে) মতকে সমর্থন করেন, তারা কখনো কখনো সেই উত্তর দেন যা মুহাম্মাদ ইবনু জারীর (আত-তাবারী) এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন—যে সাতটি আহুরুফের উপর কিরাআত করা উম্মাহর জন্য ওয়াজিব ছিল না, বরং তা তাদের জন্য জায়িয ছিল এবং তাতে তাদের জন্য ছাড় দেওয়া হয়েছিল। আর তাদের জন্য এই এখতিয়ার (পছন্দ) রাখা হয়েছিল যে, তারা যে কোনো আহুরুফ বেছে নিতে পারে। যেমন সূরাসমূহের বিন্যাস (ক্রম) তাদের উপর সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (নাস দ্বারা প্রমাণিত) ওয়াজিব ছিল না; বরং তা তাদের ইজতিহাদের উপর ন্যস্ত ছিল। আর একারণেই আব্দুল্লাহর (ইবনু মাসঊদ) মুসহাফের বিন্যাস যায়িদের (ইবনু সাবিত) মুসহাফের বিন্যাস থেকে ভিন্ন ছিল, এবং অনুরূপভাবে অন্যদের মুসহাফও।

কিন্তু সূরাসমূহের আয়াতসমূহের বিন্যাস হলো নাযিলকৃত এবং এর উপর সুস্পষ্ট বর্ণনা (নাস) রয়েছে। সুতরাং লিখনশৈলীতে (আর-রাসম) একটি আয়াতকে অন্য আয়াতের উপর এগিয়ে আনার এখতিয়ার তাদের ছিল না, যেমন তারা একটি সূরাকে অন্য সূরার উপর এগিয়ে এনেছিল। কারণ আয়াতসমূহের বিন্যাস সুস্পষ্ট নসের মাধ্যমে আদিষ্ট, আর সূরাসমূহের বিন্যাস তাদের ইজতিহাদের উপর ন্যস্ত ছিল।

তারা (দ্বিতীয় মতের প্রবক্তারা) বলেন: সাতটি আহুরুফের (পঠনরীতির) ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। সুতরাং যখন সাহাবীরা দেখলেন যে, যদি তারা একটি মাত্র আহুরুফের উপর ঐক্যবদ্ধ না হয়, তবে উম্মাহ বিভক্ত হয়ে যাবে, মতভেদ করবে এবং পরস্পর যুদ্ধ করবে, তখন তারা এর (একত্রিত হওয়ার) উপর ঐকমত্য পোষণ করলেন।