ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৭

একটি বৈধ ঐক্যমত, আর তারা ভ্রষ্টতার উপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া থেকে মাসুম (সুরক্ষিত)। এবং এর মধ্যে কোনো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক বিষয়) ত্যাগ করা বা কোনো নিষিদ্ধ (মাহযূর) কাজ করা ছিল না।

আর এদের মধ্যে এমনও আছেন যারা বলেন যে, সাতটি আহরুফ (পঠন পদ্ধতি)-এর ক্ষেত্রে যে শিথিলতা (তারখীস) ছিল, তা ইসলামের প্রথম দিকে ছিল; কারণ প্রথম দিকে তাদের জন্য একটি মাত্র হার্ফ (পঠন পদ্ধতি)-এর উপর স্থির থাকা কষ্টকর (মাশাক্কাহ)-এর কারণ ছিল। অতঃপর যখন তাদের জিহ্বা কিরাআত (পঠন)-এর মাধ্যমে অভ্যস্ত হয়ে গেল এবং তাদের জন্য একটি মাত্র হার্ফ-এর উপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া সহজ হয়ে গেল, আর এটাই তাদের জন্য অধিকতর উপযোগী ছিল, তখন তারা সেই হার্ফ-এর উপর ইজমা (ঐক্যমত) করলেন যা ছিল ‘আল-আরদাতুল আখিরাহ’ (শেষবারের প্রদর্শনী)-তে।

এবং তারা বলেন যে, এর বাইরে যা কিছু ছিল তা মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে। আর এদের বক্তব্য তাদের বক্তব্যের সাথে মিলে যায় যারা বলেন যে, উবাই ইবনু কা’ব, ইবনু মাসঊদ এবং অন্যান্যদের হার্ফসমূহ, যা এই মুসহাফের রসম (লিখনশৈলী)-এর বিরোধী, তা মানসূখ (রহিত)।

আর যারা ইবনু মাসঊদ (রা.) সম্পর্কে বলে যে, তিনি অর্থের ভিত্তিতে কিরাআত (পঠন) জায়েয মনে করতেন, তারা তার উপর মিথ্যা আরোপ করেছে। বরং তিনি তো বলেছিলেন: ‘আমি ক্বারীগণকে দেখেছি এবং তাদের কিরাআতকে কাছাকাছি পেয়েছি। আর তা তো তোমাদের কারো এই কথার মতোই: ‘আক্ববিল’ (এগিয়ে এসো), ‘হালুম্ম’ (আসো), এবং ‘তাআ’ল’ (চলে এসো)। সুতরাং তোমরা সেভাবে পড়ো যেভাবে তোমরা শিখেছো,’ অথবা যেমন তিনি বলেছিলেন।

অতঃপর যারা মুসহাফের বাইরে এমন কিরাআত জায়েয মনে করেন যা সাহাবীগণ থেকে প্রমাণিত, তারা বলেন, এটা জায়েয; কারণ এটি সেই সাতটি আহরুফ-এর অন্তর্ভুক্ত যার উপর কুরআন নাযিল হয়েছে। আর যারা এটিকে জায়েয মনে করেন না, তাদের তিনটি আপত্তি (মাআখিয) রয়েছে: কখনও তারা বলেন, এটি আহরুফ-এর অন্তর্ভুক্ত নয়।