ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৮

সাতটির অন্তর্ভুক্ত। আবার কখনো বলেন: এটি মনসূখ (রহিত) হরফসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আবার কখনো বলেন: এটি এমন বিষয় যার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার ব্যাপারে সাহাবীদের ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আবার কখনো বলেন: এটি এমন বর্ণনার মাধ্যমে আমাদের কাছে স্থানান্তরিত হয়নি যা দ্বারা কুরআন সাব্যস্ত হয়। আর এটিই হলো মুতাক্বাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী) এবং মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) পণ্ডিতদের মধ্যে পার্থক্য।

এই কারণেই এই মাসআলায় একটি ‘তৃতীয় মত’ রয়েছে, যা আমার দাদা আবুল বারাকাতের মনোনীত। তা হলো: যদি কেউ এই কিরাআতগুলো দ্বারা ওয়াজিব কিরাআতে—যা হলো সক্ষমতা সাপেক্ষে সূরা ফাতিহা—তিলাওয়াত করে, তবে তার সালাত সহীহ হবে না। কারণ, এর দ্বারা কুরআন সাব্যস্ত না হওয়ায় সে নিশ্চিত হতে পারেনি যে সে ওয়াজিব কিরাআত আদায় করেছে। আর যদি সে তা (এই কিরাআতগুলো) দ্বারা এমন স্থানে তিলাওয়াত করে যা ওয়াজিব নয়, তবে তার সালাত বাতিল হবে না। কারণ, সে নিশ্চিত নয় যে সালাতের মধ্যে সে কোনো বাতিলকারী কাজ করেছে; যেহেতু সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি সেই সাতটি হরফের অন্তর্ভুক্ত যার উপর কুরআন নাযিল হয়েছে।

আর এই মতটি একটি ‘মূলনীতির’ উপর প্রতিষ্ঠিত। তা হলো: যা সাতটি হরফের অন্তর্ভুক্ত বলে সাব্যস্ত হয়নি, তার ব্যাপারে কি নিশ্চিতভাবে (ক্বত'ঈভাবে) বলা ওয়াজিব যে তা সাত হরফের অন্তর্ভুক্ত নয়? অধিকাংশ উলামার মত হলো যে, এর দ্বারা নিশ্চিতভাবে (ক্বত'ঈভাবে) বলা ওয়াজিব নয়। কারণ, এটি এমন বিষয় নয় যার ব্যাপারে আমাদের উপর ওয়াজিব করা হয়েছে যে এর জ্ঞান—তা অস্বীকার বা স্বীকার উভয় ক্ষেত্রেই—ক্বত'ঈ (সুনিশ্চিত) হতে হবে।

আর আহলুল কালামের (যুক্তিনির্ভর ধর্মতত্ত্ববিদদের) একটি দল এর অস্বীকৃতিকে ক্বত'ঈভাবে ওয়াজিব বলে মত দিয়েছেন। এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ—যেমন ক্বাদী আবু বকর—সূরা নামল ব্যতীত অন্য সূরাসমূহে বাসমালার (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম) আয়াত হওয়াকে যারা সাব্যস্ত করেছেন, সেই ইমাম শাফিঈ ও অন্যদের ভুল নিশ্চিত করেছেন। তাদের এই দাবির কারণে যে, কুরআনের মধ্যে যা ইজতিহাদের ক্ষেত্রসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তার অস্বীকৃতিকে ক্বত'ঈভাবে ওয়াজিব বলে গণ্য করতে হবে। আর সঠিক মত হলো...