ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৯

এই মতাবলম্বীদের ভুল হওয়াটা নিশ্চিত এবং এই যে 'বিসমিল্লাহ' আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত, যেহেতু সাহাবীগণ এটিকে মুসহাফে লিপিবদ্ধ করেছেন। কারণ, তাঁরা মুসহাফে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লেখেননি এবং এটিকে এর অংশ নয় এমন বিষয়াদি থেকে মুক্ত রেখেছিলেন, যেমন—পাঁচ আয়াত বা দশ আয়াত শেষে চিহ্নিতকরণ (তাখমীস ও তা'শীর) এবং সূরাসমূহের নাম। কিন্তু এরপরেও, এটি যে এর পরবর্তী সূরার অংশ, তা বলা যাবে না, যেমনভাবে এটি এর পূর্ববর্তী সূরার অংশ নয়। বরং এটি যেমনভাবে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, এটি একটি আয়াত যা আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক সূরার শুরুতে নাযিল করেছেন, যদিও তা সূরার অংশ নয়।

আর এটিই এই মাসআলায় বিদ্যমান তিনটি মতের মধ্যে সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত মত। আর নফী (অস্বীকার) বা ইছবাত (স্বীকার) যে কোনো ক্ষেত্রেই নিশ্চিতভাবে মত দেওয়া হোক না কেন, তা এটিকে ইজতিহাদের ক্ষেত্র হওয়ার বিষয়টি থেকে বিরত রাখে না, যেখানে অস্বীকারকারী বা স্বীকারকারী কারো জন্যই কুফরীর ফতোয়া (তাকফীর) বা ফাসিক হওয়ার ফতোয়া (তাফসীক) দেওয়া যায় না। বরং একদল আলিম যা বলেছেন, তা-ও বলা যেতে পারে: যে উভয় মতের প্রতিটিই সঠিক। আর এটি কিছু ক্বিরাআতে কুরআনের আয়াত, আর তা হলো তাদের ক্বিরাআত যারা এর মাধ্যমে দুই সূরার মধ্যে পার্থক্য করেন (বিচ্ছেদ ঘটান)। আবার এটি কিছু ক্বিরাআতে আয়াত নয়; আর তা হলো তাদের ক্বিরাআত যারা দুই সূরার মধ্যে বিচ্ছেদ না ঘটিয়ে সংযোগ স্থাপন করেন।

আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি প্রসঙ্গে: মুসহাফের লিপিতে যা কিছু ধারণ করে, সে বিষয়ে ক্বারীদের (পাঠকদের) মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হওয়ার কারণ কী? এর উৎস হলো বর্ণনা (নাক্বল) এবং আরবী ভাষা, কারণ শারী'আহ প্রণেতা (আল্লাহ/রাসূল) তাঁদের জন্য এই সবকিছুর মাধ্যমে ক্বিরাআতকে বৈধ করেছেন। কেননা, কারো জন্য কেবল তার নিজস্ব মতের ভিত্তিতে কোনো ক্বিরাআত পাঠ করা বৈধ নয়। বরং ক্বিরাআত হলো অনুসরণীয় সুন্নাহ। আর যখন তাঁরা ইমাম মুসহাফে (মূল মুসহাফে) লিখিত কুরআনের অনুসরণ করার বিষয়ে একমত হন, এবং তাঁদের কেউ কেউ 'ইয়া' (ي) দ্বারা পাঠ করেন এবং কেউ কেউ 'তা' (ت) দ্বারা পাঠ করেন, তখন তাদের কেউই মুসহাফের বাইরে থাকেন না। আর যা কিছু... (ওয়ামিম্মা)।