ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৬

পরিচ্ছেদ:

অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: কিন্তু আল্লাহ আপনার প্রতি যা নাযিল করেছেন, সে সম্পর্কে সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, তিনি তা তাঁর জ্ঞানসহ নাযিল করেছেন এবং ফেরেশতাগণও সাক্ষ্য দিচ্ছেন। আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। (সূরা নিসা, ৪:১৬৬)

কেননা, তিনি আপনার প্রতি যা নাযিল করেছেন সে সম্পর্কে তাঁর সাক্ষ্য হলো এই মর্মে তাঁর সাক্ষ্য যে, আল্লাহ তা তাঁর পক্ষ থেকে নাযিল করেছেন এবং তিনি তা তাঁর জ্ঞানসহ নাযিল করেছেন। সুতরাং, এর মধ্যে যে সংবাদ রয়েছে, তা আল্লাহর জ্ঞান সম্পর্কিত সংবাদ; তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো সম্পর্কিত সংবাদ নয়। আর এটি তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: অতঃপর যদি তারা তোমাদের ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখো যে, তা আল্লাহর জ্ঞানসহই নাযিল করা হয়েছে। (সূরা হূদ, ১১:১৪)

আর নিছক এই অর্থ নয় যে, তিনি তা নাযিল করেছেন, তাই তা তাঁর কাছে জ্ঞাত (মা'লুম)। কেননা, সকল বস্তুই তাঁর কাছে জ্ঞাত। আর এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে, তা (নাযিলকৃত বস্তুটি) সত্য। কিন্তু এর অর্থ হলো, তিনি তা নাযিল করেছেন, যার মধ্যে তাঁর জ্ঞান বিদ্যমান। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি জ্ঞানসহ কথা বলে এবং জ্ঞানসহ বলে।

সুতরাং, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তা তাঁর জ্ঞানসহ নাযিল করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: বলুন, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর গোপন বিষয় জানেন, তিনিই তা নাযিল করেছেন। (সূরা ফুরকান, ২৫:৬)

আর তিনি বলেননি যে, তিনি তা তাঁর জ্ঞানসহ বলেছেন; কারণ তাতে পৃথিবীতে এর অবতরণ (নূযুল) অন্তর্ভুক্ত হয় না। সুতরাং, যখন তিনি বলেন: তিনি তা তাঁর জ্ঞানসহ নাযিল করেছেন, তখন এর মধ্যে এই বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত হয় যে, পৃথিবীতে নাযিলকৃত কুরআনে আল্লাহর জ্ঞান বিদ্যমান, যেমন তিনি বলেছেন: সুতরাং জ্ঞানের আগমন হওয়ার পর যে কেউ আপনার সাথে এ বিষয়ে বিতর্ক করে... (সূরা আলে ইমরান, ৩:৬১)

আর এটি এই বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যে, তা (কুরআন) আল্লাহর নিজস্ব কালাম (কথা), যা তাঁর পক্ষ থেকেই নাযিল হয়েছে এবং অন্য কারো নিকট থেকে নাযিল হয়নি; কারণ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ আল্লাহর নফসে (সত্তায়) যে জ্ঞান রয়েছে, তা জানে না— আর তাঁর নফস (সত্তা) হলো তাঁরই যাত (সারসত্তা/অস্তিত্ব)।