ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৮

তারা এই কথা এবং এর অনুরূপ আরও কিছু বলে, এবং তারা ধারণা করে যে এটি এই জন্য যে তিনি (আল্লাহ) যা ইচ্ছা করেন তাই করেন (*ইয়াফ'আলু মা ইয়াশা'উ*)। আর কুরআন বহু দিক থেকে এদেরকে খণ্ডন করে, যেমন খণ্ডন করে তাকদীর (কদর) অস্বীকারকারীদেরকে। সুতরাং আয়াতটি এই উভয় দলকেই খণ্ডন করে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, যদিও উভয় দলই এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করে (*ইহতিজাজ*)। আর এটি উভয় দলের বিরুদ্ধেই হুজ্জাত (প্রমাণ)।

যদি কদর অস্বীকারকারীগণ (*নুফাত আল-কদর*) বলে: নিশ্চয়ই তিনি কল্যাণের (*হাসানাহ*) ক্ষেত্রে বলেছেন, 'এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে', এবং অকল্যাণের (*সাইয়্যিআহ*) ক্ষেত্রে বলেছেন, 'এটা তোমার নিজের পক্ষ থেকে', কারণ তিনি এটা করার আদেশ দেন এবং ওটা করতে নিষেধ করেন—যা মুসলিমদের ঐকমত্য (*ইত্তেফাক*)।

তারা বলল: আর আমরা বলি: মাশীআহ (ঐশী ইচ্ছা) আমরের (ঐশী আদেশের) সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে সংযুক্ত। সুতরাং তিনি যা আদেশ করেছেন, তা তিনি চেয়েছেন (*শা'আহু*), আর যা তিনি আদেশ করেননি, তা তিনি চাননি। সুতরাং তাঁর মাশীআহ এবং তাঁর আমর আনুগত্যের দিকে উৎসাহিতকারী ছিল, পাপের (*মা'সিয়াহ*) দিকে নয়। এই কারণেই এটি (আনুগত্য) তাঁর পক্ষ থেকে ছিল, ওটি (পাপ) নয়।

বলা হলো: কিন্তু আয়াতটির ক্ষেত্রে, এটা স্পষ্ট হয়েছে যে যারা বলেছিল, 'কল্যাণ আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর অকল্যাণ তোমার পক্ষ থেকে'—তারা উদ্দেশ্য করেছিল: হে মুহাম্মাদ, তোমার পক্ষ থেকে, অর্থাৎ তোমার দ্বীনের (*দ্বীন*) কারণে। সুতরাং তারা রাসূলের রিসালাতকে (*রিসালাহ*) মুসিবতসমূহের (*মাসাইব*) কারণ সাব্যস্ত করল। আর এটি তাকদীরের (*কদর*) মাসআলা (*সমস্যা*) থেকে ভিন্ন। আর যদি উদ্দেশ্য করা হয় যে, আনুগত্য (*ত্বা'আত*) এবং পাপ (*মা'সিয়াহ*)—যা বলা হয়েছে—ছিল...