ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭০

ক্বালবিকা (আপনার হৃদয়ে)। অতঃপর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে—মিথ্যা রচনার অনুমান সাপেক্ষেও—যেই তাঁর উপর মিথ্যা আরোপ করবে, তাকে অবশ্যই তিনি শাস্তি দেবেন।

পরিচ্ছেদ:

এই স্থানটি এমন, যেখানে মানুষজন দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছে (বা মতপার্থক্য করেছে)। ফলে ক্বাদারিইয়াহ আন-নুফাত (ভাগ্য অস্বীকারকারী ক্বাদারিয়ারা) এবং মুজবিরাহ (জাবারিয়ারা) এই মর্মে যুক্তি পেশ করেছে যে, যদি কোনো ব্যক্তিকে পথভ্রষ্ট করা বৈধ হয়, তবে সকল মানুষকে পথভ্রষ্ট করাও বৈধ হবে। আর যদি কোনো প্রাণী বা জীবকে কোনো পাপ বা বিনিময় (প্রতিদান) ব্যতিরেকে শাস্তি দেওয়া বৈধ হয়, তবে সকল জীবকে কোনো পাপ বা বিনিময় ব্যতিরেকে শাস্তি দেওয়াও বৈধ হবে। আর যদি তাঁর জন্য এটা বৈধ হয় যে, তিনি যাদেরকে তাঁর আদেশের আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন, তাদের মধ্যে একজনকে সাহায্য না করেন, তবে সকল সৃষ্টিকে সাহায্য না করাও বৈধ হবে।

সুতরাং এই দুই দল (ক্বাদারিয়াহ ও জাবারিয়াহ) বিশেষ মন্দ (আশ-শাররুল খাস) ও সাধারণ মন্দ (আল-আম্ম)-এর মধ্যে পার্থক্য করেনি। আর তারা আপেক্ষিক মন্দ (আশ-শাররুল ইদ্বাফী) এবং নিরঙ্কুশ মন্দ (আশ-শাররুল মুতলাক)-এর মধ্যেও পার্থক্য করেনি। আর তারা আপেক্ষিক মন্দের মধ্যে এমন কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা) রাখেনি, যার মাধ্যমে তা কল্যাণের (খাইর) অংশে পরিণত হয়।

অতঃপর অস্বীকারকারীরা (আন-নুফাত) বলেছে: এটা জানা কথা যে, আল্লাহ তা'আলা সেই কাজগুলো থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। কারণ, যদি আমরা তাঁর উপর এগুলো বৈধ করি, তবে আমরা তাঁর উপর মিথ্যাবাদীকে মু'জিযা (অলৌকিকতা) দ্বারা সমর্থন করা, নবীগণকে শাস্তি দেওয়া এবং কাফিরদেরকে সম্মান করা—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—বৈধ করে ফেলব, যা আল্লাহ তা'আলার প্রতি আরোপ করাকে বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা গুরুতর মনে করে।