ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২২

যারা এই মত উল্লেখ করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবূ বকর ইবনু ফুরাক। তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো: (আ-ফা-মিন নাফসিকা?) "এটা কি তোমার নিজের পক্ষ থেকে?" এর উপর প্রমাণ বহন করে কবির এই উক্তি:

অতঃপর তারা বলল: তুমি কি তাকে ভালোবাসো? আমি বললাম: বাহরান (খুব বেশি)— বালু, নুড়ি ও মাটির সংখ্যা পরিমাণ।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: প্রশ্নবোধক অব্যয়ের (ইস্তিফহাম) গোপন রাখা—যদি বক্তব্য দ্বারা তা প্রমাণিত হয়—তবে তা প্রমাণবিহীনভাবে নির্দিষ্ট বর্ণনামূলক উক্তিতে (খবরে) তা গোপন রাখার বৈধতা আবশ্যক করে না। কেননা, এটি উদ্দেশ্যের সাথে সাংঘর্ষিক। আর এটি আবশ্যক করে তোলে যে, যে কেউ আল্লাহ যা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তা অস্বীকার করতে চাইবে, সে তার বর্ণনামূলক উক্তিতে একটি প্রশ্নবোধক অব্যয় অনুমান করে তা অস্বীকার করার ক্ষমতা রাখবে। এবং সেটিকে অস্বীকৃতিসূচক প্রশ্ন (ইস্তিফহামে ইনকার) বানিয়ে দেবে।

আরবি ব্যাকরণের দিক থেকে এটি অনুরূপ, যা কেউ কেউ ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তি: "هَذَا رَبِّي" (হাযা রাব্বী - এটি আমার রব) সম্পর্কে দাবি করেছে যে, এর মূল হলো: "أَهَذَا رَبِّي؟" (আ-হাযা রাব্বী? - এটি কি আমার রব?)।

ইবনুল আম্বারী বলেছেন: এই মতটি অস্বাভাবিক (শায)। কারণ, প্রশ্নবোধক অব্যয়কে গোপন রাখা যায় না, যখন তা সংবাদ প্রদান (ইখবার) ও প্রশ্ন করার (ইসতিখবার) মধ্যে পার্থক্যকারী হয়।

আর এরা (এই মতের প্রবক্তারা) আল্লাহর বাণী: أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ [আ-ফা-ইন মিত্তা ফাহুমুল খালিদুন - তুমি যদি মারা যাও, তবে কি তারা চিরঞ্জীব থাকবে?] দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে। কিন্তু এতে কোনো প্রমাণ নেই। কারণ, শর্তযুক্ত বাক্যের শুরুতে প্রশ্নবোধক অব্যয়টি পূর্বেই এসেছে: وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ [ওয়া মা জা'আলনা লিবশারিম মিন ক্বাবলিকাল খুলদ - তোমার পূর্বে কোনো মানুষের জন্য আমি চিরস্থায়িত্ব দেইনি]। তাই দ্বিতীয়বার তা উল্লেখ করার প্রয়োজন ছিল না। বরং তা উল্লেখ করলে বক্তব্যটি ত্রুটিপূর্ণ হয়ে যেত। এর অনুরূপ হলো তাঁর বাণী: أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ [আ-ফা-ইন মাতা আও ক্বুতিলা - সে যদি মারা যায় অথবা নিহত হয়...]।