ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮

এবং শিক্ষা গ্রহণ (ই'তিবার)। আর সেখানে কীসের মাধ্যমে শিক্ষা গ্রহণ করা হবে তার গণনা করা সম্ভব নয়, কারণ প্রত্যেক মানুষেরই এর কোনো না কোনো অবস্থায় একটি অংশ (নসীব) রয়েছে। তাই এ সম্পর্কে বলা হয়: لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ [অর্থ: তাদের কাহিনীতে বুদ্ধিমানদের জন্য অবশ্যই শিক্ষা রয়েছে] (সূরা ইউসুফ, ১২:১১১)। এবং এর বর্ণনার পরপরই বলা হয়: فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ [অর্থ: অতএব, হে চক্ষুষ্মান ব্যক্তিরা! তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো] (সূরা হাশর, ৫৯:২)। এবং বলা হয়: قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا [অর্থ: নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য নিদর্শন ছিল সেই দুটি দলের মধ্যে, যারা পরস্পরের সম্মুখীন হয়েছিল] থেকে শুরু করে তাঁর বাণী পর্যন্ত: إنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ [অর্থ: নিশ্চয়ই এর মধ্যে চক্ষুষ্মানদের জন্য শিক্ষা রয়েছে] (সূরা আলে ইমরান, ৩:১৩)।

আর ই'তিবার (الاعتبار) হলো হুবহু কিয়াস (القياس)। যেমন ইবনে আব্বাস (রাঃ) বলেছিলেন যখন তাঁকে আঙ্গুলের দিয়াত (রক্তপণ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "তা সমান।" এবং "তোমরা দাঁতের সাথে এর ই'তিবার করো (তুলনা করো)।" অর্থাৎ, তোমরা সেগুলোর সাথে এর কিয়াস করো। কারণ দাঁতগুলোর উপকারিতা ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও সেগুলোর দিয়াত সমান। আঙ্গুলগুলোও তেমনি। এবং বলা হয়: "আমি দিরহামগুলোকে 'সানজা' (ওজন বা মানদণ্ড) দ্বারা ই'তিবার করেছি," যখন তুমি সেগুলোর দ্বারা সেগুলোকে পরিমাপ করো।

` দ্বিতীয় প্রকার ` হলো সার্বজনীন উপমাসমূহ (আল-আমছাল আল-কুল্লিয়্যাহ)। এগুলোর নাম 'আমছাল' (উপমা) রাখা যেমন দুর্বোধ্য, তেমনি এগুলোর নাম 'কিয়াস' (উপমা/তুলনা) রাখাও দুর্বোধ্য। এমনকি তাদের কেউ কেউ আল্লাহর বাণী: يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ [অর্থ: হে মানবজাতি! একটি উপমা পেশ করা হলো, অতএব তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো] (সূরা হাজ্জ, ২২:৭৩) এর উপর আপত্তি উত্থাপন করে বললো: "কোথায় সেই পেশকৃত উপমা?" অনুরূপভাবে, যখন তারা তাঁর বাণী: وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ [অর্থ: আর নিশ্চয়ই আমরা এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরনের উপমা পেশ করেছি] (সূরা ইসরা, ১৭:৮৯) শোনে, তখন তারা হতবিহ্বল (হায়ারা) হয়ে যায় এবং তারা জানে না এই উপমাগুলো কী। অথচ তারা সেই নির্দিষ্ট উপমাগুলোর সংখ্যা চল্লিশের কিছু বেশি দেখেছে।

আর এই ` উপমাসমূহ ` কখনো গুণাবলী (সিফাত) হয়, আবার কখনো কিয়াস (উপমা/যুক্তি) হয়। যখন এগুলো কিয়াস হয়, তখন এতে অবশ্যই দুটি খবর (তথ্য) থাকতে হবে, যা হলো দুটি ক্বাদিয়্যাহ (proposition/সিদ্ধান্ত) এবং দুটি হুকুম (বিধান)। এবং অবশ্যই সেগুলোর একটি সার্বজনীন (কুল্লী) হতে হবে; কারণ যে খবরগুলো ক্বাদিয়্যাহ (সিদ্ধান্ত), সেগুলো যখন নির্দিষ্ট (মু'আইয়ানাহ), সাধারণ (মুত্বলাক্বাহ), সার্বজনীন (কুল্লিয়্যাহ) এবং আংশিক (জুযইয়্যাহ) ভাগে বিভক্ত হয়, তখন এর প্রত্যেকটি আবার ইছবাত (ইতিবাচক প্রমাণ) সংক্রান্ত খবরে বিভক্ত হয়।