ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৩

মুশরিক পুরুষ ও মুশরিক নারীরা—নামের দিক থেকে; আর নাম (ইসিম) কাজের (ফে'ল) চেয়ে অধিক জোরালো।

দ্বিতীয় অভিমত (আল-ওয়াজহুস সানি) হলো এই যে, বলা হবে: যদি সূরা আল-বাকারাহ-তে (الْمُشْرِكِينَ) শব্দটি তাদের (আহলে কিতাবকে) অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তাদেরকে শিরকের মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়েছে, তবে এটি এই দৃষ্টিকোণ থেকে যুক্তিযুক্ত যে, শব্দটি এককভাবে ব্যবহৃত হলে এবং অন্য শব্দের সাথে যুক্তভাবে ব্যবহৃত হলে তার অর্থের মধ্যে পার্থক্য করা হবে। সুতরাং যখন তারা (মুশরিকীন) এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন আহলে কিতাব তাদের মধ্যে প্রবেশ করে। আর যখন তারা আহলে কিতাবের সাথে যুক্তভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তারা তাদের মধ্যে প্রবেশ করে না। যেমনটি ফকীর (দরিদ্র) ও মিসকীন (অভাবী) নামের ক্ষেত্রে এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে বলা হয়েছে।

অতএব, এর ভিত্তিতে বলা হবে: সূরা আল-বাকারাহ-এর আয়াতটি হলো 'আম্মাহ (সাধারণ), আর ওই (অন্য আয়াতটি) হলো খাস্সাহ (নির্দিষ্ট)। আর খাস্স (নির্দিষ্ট বিধান) 'আম্মের (সাধারণ বিধানের) উপর প্রাধান্য পায়।

তৃতীয় অভিমত (আল-ওয়াজহুস সালিছ) হলো এই যে, বলা হবে: সূরা আল-মায়েদাহ-এর আয়াতটি সূরা আল-বাকারাহ-এর আয়াতের জন্য নাসিখাহ (রহিতকারী); কারণ আল-মায়েদাহ সূরাটি আল-বাকারাহ সূরার পরে নাযিল হয়েছে—উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাকুল উলামা)। আর হাদীসে এসেছে যে, আল-মায়েদাহ হলো... (১)

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এতটুকুই পাওয়া গেছে।