ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৭

এবং (তা) সংযুক্ত, কারণ কল্যাণ হলো এমন বিষয় যার অস্তিত্ব তার উপকারের জন্য কাম্য। আর উপকার তার পূর্ণতা ছাড়া অর্জিত নাও হতে পারে। আর অকল্যাণ (বা মন্দ) হলো এমন বিষয় যার ক্ষতি বা অনিষ্টের কারণে তার অনুপস্থিতি কাম্য। আর কিছু অনিষ্টও সাধারণত সামগ্রিকভাবে ক্ষতি করে।

আর এই কারণেই পরিভাষাসমূহে (বা নামসমূহে) আদেশ (আল-আমর) ও নিষেধ (আন-নাহয়), এবং ইতিবাচকতা (আল-ইছবাত) ও নেতিবাচকতার (আন-নাফয়) মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। সুতরাং, যখন কোনো কিছুর আদেশ করা হয়, তখন তা তার পূর্ণতাকে আবশ্যক করে। আর যখন তা থেকে নিষেধ করা হয়, তখন তা তার সকল অংশ থেকে নিষেধকে আবশ্যক করে।

আর এই কারণেই আল্লাহ যখন বিবাহের আদেশ করেছেন—যেমন তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীর ক্ষেত্রে, যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে (حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ), এবং যেমন ইহসান (সতীত্ব) এর ক্ষেত্রে—তখন চুক্তি (আল-আকদ) ও সহবাস (আদ-দুخول) দ্বারা পূর্ণতা অপরিহার্য হয়। আর যখন তিনি তা থেকে নিষেধ করেছেন, যেমন মাহরাম নারীদের (যাওয়াতিল মাহা-রিম) ক্ষেত্রে, তখন নিষেধটি তাদের প্রত্যেকের উপর আলাদাভাবে প্রযোজ্য হয়।

আর এটি মালিক ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব, যা তাঁর থেকে বর্ণিত যে, যদি কেউ শপথ করে যে সে অবশ্যই বিবাহ করবে (لَيَتَزَوَّجَن), তবে চুক্তি ও সহবাস ছাড়া সে শপথ পূর্ণকারী হবে না (لَمْ يَبَرَّ)। এর বিপরীতে, যদি সে শপথ করে যে সে বিবাহ করবে না (لَا يَتَزَوَّجُ), তবে কেবল চুক্তি করার মাধ্যমেই তার শপথ ভঙ্গ হবে (يَحْنَثُ)। অনুরূপভাবে, যদি সে শপথ করে যে সে কোনো কাজ করবে না (لَا يَفْعَلُ شَيْئًا), তবে তার কিছু অংশ করার মাধ্যমেই শপথ ভঙ্গ হবে। এর বিপরীতে, যদি সে শপথ করে যে সে অবশ্যই তা করবে (لَيَفْعَلَنهُ)। কারণ, কোনো নামের সামগ্রিকতা ও আংশিকতার উপর তার নির্দেশিকা নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হয়।

আর এই কারণেই আল্লাহ যখন পবিত্রতা (তাহারা), সালাত, যাকাত ও হজ্জের আদেশ করেছেন, তখন ওয়াজিব হলো তা পূর্ণ করা (আল-ইতমাম), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কিছু বাণী দ্বারা, অতঃপর তিনি তা পূর্ণ করলেন [সূরা বাকারা ২:১২৪] এবং তিনি বলেছেন: আর ইবরাহীম, যিনি তাঁর দায়িত্ব পূর্ণ করেছিলেন (ওয়াফফা)। [সূরা নাজম ৫৩:৩৭]

আর যখন তিনি হত্যা (আল-কতল), ব্যভিচার (আয-যিনা), চুরি (আস-সারিকাহ) ও পান করা (আশ-শুরব) থেকে নিষেধ করেছেন, তখন তিনি সেগুলোর অংশসমূহ থেকেও নিষেধকারী ছিলেন; বরং সেগুলোর ভূমিকা বা প্রাথমিক কাজসমূহ থেকেও নিষেধকারী ছিলেন। যদিও ইতিবাচকতার ক্ষেত্রে নামটি সেগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে না। আর এই কারণেই অনির্দিষ্ট নামসমূহের (আল-আসমা আন-নাকিরাত) ক্ষেত্রে নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। আর সকল কাজই (এই নীতির অধীন)।