ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০১

কোনো বস্তুকে 'আল্লাহর পক্ষ থেকে' বলা যেতে পারে, যদিও তা সৃষ্ট হয়, যদি তা আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট হয়—যেমন নবীগণের নিদর্শনসমূহ (মুজিযা)।

যেমন মূসা (আ.)-কে আল্লাহ বলেছেন: এই দুটি তোমার রবের পক্ষ থেকে প্রমাণ (সূরা কাসাস, ২৮:৩২)। লাঠিকে সাপে রূপান্তরিত করা এবং কোনো ত্রুটি ছাড়া হাতকে শুভ্ররূপে বের করা—এগুলো আল্লাহর জন্য সৃষ্ট, কিন্তু তা তাঁরই পক্ষ থেকে; কারণ এর মাধ্যমে তিনি তাঁর নবী মূসার সত্যতার দিকে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন ও পথ দেখিয়েছেন।

আর এটা হলো তাঁর পক্ষ থেকে সত্যায়ন এবং তাঁর পক্ষ থেকে মূসার জন্য রিসালাত ও সত্যতার সাক্ষ্য। ফলে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে সাক্ষ্যের মর্যাদায় আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়েছে।

এই নিদর্শনসমূহ (আয়াত) শয়তানগণ ও গণকদের কৃত কর্মের মতো নয়। যেমন বলা হয়: 'এটি অমুকের পক্ষ থেকে আলামত' এবং 'এটি অমুকের পক্ষ থেকে দলিল', যদিও তা তার পক্ষ থেকে কোনো বাণী (কালাম) না হয়।

মূসা (আ.) নিজেই সেটিকে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) বলে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে এসেছি (সূরা আ'রাফ, ৭:১০৫)। তাঁর এই উক্তি: 'তোমাদের রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণ'—তাঁর এই উক্তির মতোই: এই দুটি তোমার রবের পক্ষ থেকে প্রমাণ (সূরা কাসাস, ২৮:৩২)।

আর এই প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) এখানে হলো একটি সৃষ্ট হুজ্জত (অকাট্য যুক্তি), নিদর্শন (আয়াত) ও প্রমাণ (দালালাহ), যা আল্লাহর সাক্ষ্য এবং তাঁর বাণীর মাধ্যমে তাঁর সংবাদ প্রদানের স্থান দখল করে। যেমন কোনো ব্যক্তি তার পরিবারের কাছে তার প্রতিনিধিকে যে আলামত দিয়ে পাঠায়।

সাঈদ ইবনে জুবাইর (রহ.) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি সেই আংটির মতো, যা তুমি (প্রমাণস্বরূপ) পাঠিয়ে থাকো। ফলে এটি আল্লাহর এই কথার মর্যাদায় হয় যে, 'সে যা বলেছে, তাতে তাকে সত্যবাদী মানো' অথবা 'সে যা চেয়েছে, তা তাকে দাও'।

সুতরাং কুরআন ও হিদায়াত তাঁরই পক্ষ থেকে, আর তা হলো তাঁর বাণী (কালাম), তাঁর জ্ঞান (ইলম) ও তাঁর বিধান (হুকম)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা তাঁর সাথে বিদ্যমান এবং সৃষ্ট নয়। আর এই নিদর্শনসমূহ (আয়াত) তার উপর প্রমাণস্বরূপ। যেমন তাঁর বাণী লিখিত হয়... (অসমাপ্ত)।