Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০
খণ্ড ১৬
মূল আরবি
لِأَنَّ جَمِيعَ الْمَخْلُوقَاتِ خُلِقَتْ لِغَايَةِ مَقْصُودَةٍ بِهَا فَلَا بُدَّ أَنْ تُهْدَى إلَى تِلْكَ الْغَايَةِ الَّتِي خُلِقَتْ لَهَا. فَلَا تَتِمُّ مَصْلَحَتُهَا وَمَا أُرِيدَتْ لَهُ إلَّا بِهِدَايَتِهَا لِغَايَاتِهَا. وَهَذَا مِمَّا يُبَيِّنُ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْأَشْيَاءَ لِحِكْمَةِ وَغَايَةٍ تَصِلُ إلَيْهَا كَمَا قَالَ ذَلِكَ السَّلَفُ وَجُمْهُورُ الْمُسْلِمِينَ وَجُمْهُورُ الْعُقَلَاءِ. وَقَالَتْ طَائِفَةٌ كَجَهْمِ وَأَتْبَاعِهِ إنَّهُ لَمْ يَخْلُقْ شَيْئًا لِشَيْءِ وَوَافَقَهُ أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيُّ وَمَنْ اتَّبَعَهُ مِنْ الْفُقَهَاءِ أَتْبَاعِ الْأَئِمَّةِ.
وَهُمْ يُثْبِتُونَ أَنَّهُ مُرِيدٌ وَيُنْكِرُونَ أَنْ تَكُونَ لَهُ حِكْمَةٌ يُرِيدُهَا. وَطَائِفَةٌ مِنْ الْمُتَفَلْسِفَةِ يُثْبِتُونَ عِنَايَتَهُ وَحِكْمَتَهُ وَيُنْكِرُونَ إرَادَتَهُ. وَكِلَاهُمَا تَنَاقُضٌ. وَقَدْ بُسِطَ الْكَلَامُ عَلَى فَسَادِ قَوْلِ هَؤُلَاءِ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ وَأَنَّ مُنْتَهَاهُمْ جَحْدُ الْحَقَائِقِ. فَإِنَّ هَذَا يَقُولُ: ` لَوْ كَانَ لَهُ حِكْمَةٌ يَفْعَلُ لِأَجْلِهَا لَكَانَ يَجِبُ أَنْ يُرِيدَ الْحِكْمَةَ وَيَنْتَفِعَ بِهَا وَهُوَ مُنَزَّهٌ عَنْ ذَلِكَ `. وَذَاكَ يَقُولُ: ` لَوْ كَانَ لَهُ إرَادَةٌ لَكَانَ يَفْعَلُ لِجَرِّ مَنْفَعَةٍ؛ فَإِنَّ الْإِرَادَةَ لَا تُعْقَلُ إلَّا كَذَلِكَ `.
وَأَرِسْطُو وَأَتْبَاعُهُ يَقُولُونَ: ` لَوْ فَعَلَ شَيْئًا لَكَانَ الْفِعْلُ لِغَرَضِ وَهُوَ مُنَزَّهٌ عَنْ ذَلِكَ `.
বাংলা অনুবাদ
কারণ সমস্ত সৃষ্টিকুলকে একটি উদ্দেশ্যমূলক লক্ষ্যের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে। সুতরাং, সেগুলোকে অবশ্যই সেই লক্ষ্যের দিকে পথপ্রদর্শন করা হবে যার জন্য সেগুলোর সৃষ্টি। আর সেগুলোর কল্যাণ এবং যে উদ্দেশ্যে সেগুলোকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তা পূর্ণতা লাভ করবে না সেগুলোর চূড়ান্ত লক্ষ্যের দিকে পথপ্রদর্শন ব্যতীত।
আর এটি সেই বিষয় যা স্পষ্ট করে যে আল্লাহ তাআলা বস্তুসমূহকে হিকমত (প্রজ্ঞা) ও একটি লক্ষ্যের জন্য সৃষ্টি করেছেন, যা সেগুলোতে পৌঁছায়; যেমনটি সালাফ, জুমহুরুল মুসলিমীন (অধিকাংশ মুসলিম) এবং অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তিরা বলেছেন।
আর জাহম (Jahm) ও তার অনুসারীদের মতো একটি দল বলেছে যে তিনি (আল্লাহ) কোনো কিছু কোনো কিছুর জন্য সৃষ্টি করেননি। আবুল হাসান আল-আশআরী এবং ইমামদের অনুসারী ফকীহদের মধ্যে যারা তাকে অনুসরণ করেছেন, তারাও এর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা প্রমাণ করে যে তিনি ইচ্ছাকারী (মুরীদ), কিন্তু তারা অস্বীকার করে যে তাঁর এমন কোনো হিকমত (প্রজ্ঞা) আছে যা তিনি ইচ্ছা করেন।
আর মুতাফালসিফা (দার্শনিকদের) একটি দল তাঁর ঐশ্বরিক তত্ত্বাবধান (ইনায়াহ) ও হিকমতকে প্রমাণ করে, কিন্তু তাঁর ইরাদাহ (ইচ্ছা)-কে অস্বীকার করে। আর উভয় মতবাদই স্ববিরোধিতামূলক (পরস্পরবিরোধী)।
আর এই দলগুলোর মতের ভ্রান্তি নিয়ে এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং তাদের চূড়ান্ত পরিণতি হলো বাস্তবতা অস্বীকার করা (জহদুল হাক্বায়েক্ব)।
কারণ এই দলটি (জাহমিয়্যাহ/আশআরী) বলে: ‘যদি তাঁর এমন কোনো হিকমত থাকত যার জন্য তিনি কাজ করেন, তবে তাঁর জন্য হিকমতকে ইচ্ছা করা এবং এর দ্বারা উপকৃত হওয়া আবশ্যক হতো, অথচ তিনি তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)।’
আর ওই দলটি (মুতাফালসিফা) বলে: ‘যদি তাঁর ইরাদাহ (ইচ্ছা) থাকত, তবে তিনি কোনো উপকার লাভের জন্য কাজ করতেন; কারণ ইরাদাহকে এরূপে ছাড়া বোধগম্য করা যায় না।’
আর আরিসতো (এরিস্টটল) ও তার অনুসারীরা বলে: ‘যদি তিনি কোনো কিছু করতেন, তবে কাজটি কোনো উদ্দেশ্যের (গারায) জন্য হতো, অথচ তিনি তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)।’