ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩১

তখন এই লোকদের বলা হবে: এই বাস্তবে দৃশ্যমান ঘটনাবলী (আল-হাওয়াদিস আল-মাশহুদাহ) কি কোনো সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) দ্বারা সৃষ্ট, নাকি নয়? যদি তারা বলে ‘না’, তবে তা চরম হঠকারিতা (গাইয়াতুল মুকাবারা)। আর যদি তারা সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) ব্যতীত ঘটনাবলীর (হাওয়াদিস) সৃষ্টি হওয়াকে জায়েয (বৈধ) মনে করে, তবে ইচ্ছাহীন সৃষ্টিকর্তা দ্বারা তা জায়েয মনে করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত (আওলা)।

আর যদি তারা বলে, ‘এর সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) আছে’, তবে কর্তা (ফায়েল) প্রতিষ্ঠিত হলো। আর যখন সৃষ্টিকর্তা (খালিক) ও ঘটনা সৃষ্টিকারী (মুহদিস) প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন তিনি হয় ইচ্ছা (ইরাদা) সহকারে কাজ করেন, নয়তো ইচ্ছা ছাড়া। যদি তারা বলে, ‘তিনি ইচ্ছা (ইরাদা) ছাড়া কাজ করেন’, তবে সেটাও হবে হঠকারিতা (মুকাবারাহ)। কারণ জগতের প্রতিটি গতি (হারাকাহ) কেবল ইচ্ছা থেকেই উৎপন্ন হয়।

কারণ গতিসমূহ হয় স্বাভাবিক (ত্বাবঈয়্যাহ), নয়তো বাধ্যতামূলক (ক্বসরীয়্যাহ), নয়তো ঐচ্ছিক (ইরাদীয়্যাহ)। কারণ গতির উৎস হয় গতিশীল বস্তু (মুতাহাররিক) থেকে আসে, নয়তো বাইরের কোনো কারণ থেকে। আর যা কিছু এর থেকে হয়, তা হয় সচেতনতা (শুঊর) সহকারে, নয়তো সচেতনতা ছাড়া।

সুতরাং যার কারণ বাইরে থেকে আসে, তা হলো বাধ্যতামূলক (ক্বসরী)। আর যার কারণ বস্তুটির মধ্যে থাকে কিন্তু সচেতনতা (শুঊর) ছাড়া, তা হলো স্বাভাবিক (ত্বাবঈ)। আর যা সচেতনতা সহকারে হয়, তা হলো ঐচ্ছিক (ইরাদীয়্যাহ)।

সুতরাং বাধ্যতামূলক গতি (ক্বসরী) বাধ্যকারীর (ক্বাসির) অনুগামী। আর যা তার প্রকৃতি (ত্বব') অনুসারে চলে, যেমন পানি, বাতাস ও মাটি—তা তার কেন্দ্রে (মারকায) স্থির থাকে; কিন্তু যখন তা জোরপূর্বক (ক্বসরান) তার কেন্দ্র থেকে বেরিয়ে যায়, তখন তা কেন্দ্রে ফিরে আসার চেষ্টা করে। সুতরাং তার গতির মূল কারণ হলো জোর (ক্বসর)। আর মৌলিক (আসলিয়্যাহ) গতি হিসেবে ঐচ্ছিক (ইরাদীয়্যাহ) গতি ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।

সুতরাং জগতের প্রতিটি গতিই ইচ্ছা (ইরাদা) থেকে আসে। তাহলে কীভাবে সমস্ত ঘটনাবলী (হাওয়াদিস) ও গতিসমূহ ইচ্ছা (ইরাদা) ছাড়া হতে পারে?

উপরন্তু, যদি তারা ইচ্ছাহীন কর্তা (ফায়েল গাইরু মুরীদ) দ্বারা বিশাল ঘটনাবলী (হাওয়াদিস) ঘটা জায়েয মনে করে, তবে ইচ্ছাশীল কর্তা (ফায়েল মুরীদ) দ্বারা তা জায়েয মনে করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত (আওলা)।