ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩২

আর যখন এটা প্রমাণিত হয় যে তিনি ইচ্ছাকারী (মুরীদ), তখন বলা হবে: হয় তিনি তা কোনো হিকমতের (প্রজ্ঞা বা উদ্দেশ্য) জন্য ইচ্ছা করেছেন, অথবা তিনি তা হিকমত ছাড়া ইচ্ছা করেছেন। যদি তারা বলে ‘হিকমত ছাড়া’, তবে তা হবে একগুঁয়েমি (মুকাবারা)। কারণ ইরাদা (সংকল্প) তখনই বোধগম্য হয়, যখন ইচ্ছাকারী এমন কোনো হিকমতের জন্য কাজ করে যা সে ঐ কাজের মাধ্যমে উদ্দেশ্য করে। তাছাড়া, যদি তারা হিকমত ছাড়া তাঁকে কর্ম সম্পাদনকারী (ফা‘ইল) ও ইচ্ছাকারী (মুরীদ) হওয়া বৈধ মনে করে, তবে হিকমতের সাথে তাঁকে কর্ম সম্পাদনকারী ও ইচ্ছাকারী হওয়া বৈধতার জন্য অধিকতর উপযুক্ত।

আর তাদের এই উক্তি সম্পর্কে: ‘এটা কেবল তারই ক্ষেত্রে বোধগম্য যে উপকৃত হয়, আর তা অভাব (হাজত) আবশ্যক করে, অথচ আল্লাহ তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)।’

যদি তারা উদ্দেশ্য করে যে এটা তাঁর অন্য কারো প্রতি বা তাঁর সৃষ্টিকুলের কোনো কিছুর প্রতি মুখাপেক্ষিতা (ইহতিয়াজ) আবশ্যক করে, তবে তা নিষিদ্ধ ও বাতিল (বাতিল); কারণ তিনি ছাড়া সবকিছুই সর্বদিক থেকে তাঁর মুখাপেক্ষী। আর তিনি হলেন আস-সামাদ (পরম অমুখাপেক্ষী), যিনি তিনি ছাড়া সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী (গনী)। আর তিনি ছাড়া সবকিছুই তাঁর মুখাপেক্ষী। আর তিনি হলেন আল-কাইয়্যুম, যিনি নিজে প্রতিষ্ঠিত এবং তিনি ছাড়া সবকিছুকে প্রতিষ্ঠিত রাখেন। সুতরাং তিনি কীভাবে অন্যের মুখাপেক্ষী হতে পারেন?

আর যদি তারা উদ্দেশ্য করে যে সৃষ্টির মাধ্যমে তাঁর জন্য এমন হিকমত অর্জিত হয় যা তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) দ্বারাও অর্জিত হয়, তবে এতে কোনো বাধা নেই; বরং এটাই সত্য (হক)।

আর যদি তারা বলে ‘হিকমত হলো লজ্জাত (আনন্দ/সুখ)’, তখন বলা হবে: ‘লজ্জাত’ শব্দটি শরীয়তে আসেনি এবং তা সন্দেহজনক (মুওহিম) ও অস্পষ্ট (মুজমাল)। কিন্তু শরীয়ত এসেছে এই মর্মে যে তিনি ‘ভালোবাসেন’ (ইউহিব্বু) এবং ‘সন্তুষ্ট হন’ (ইয়ারদা)।