ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৮

অনুরূপভাবে, وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (শাফ’ ও ওয়াত্র—জোড় ও বিজোড়) এবং وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (সাক্ষী ও যার জন্য সাক্ষ্য দেওয়া হয়) এর তাফসীর, এবং অন্যান্য; আর তাঁর বাণী: وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (আর তোমাদের নিজেদের মধ্যেও কি তোমরা দেখ না?)—এর মতো বহু তাফসীর তাদের (সালাফের) পক্ষ থেকে এসেছে, যা উদাহরণের (আল-মিছাল) পর্যায়ভুক্ত।

এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের এই উক্তি যে, ‘এই আয়াতটি অমুক অমুক ব্যক্তির ব্যাপারে নাযিল হয়েছে।’ এর মাধ্যমে তারা সেই ব্যক্তিকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করেন যার ব্যাপারে আয়াতটি প্রথমত নাযিল হয়েছিল এবং যা ছিল এর নাযিলের কারণ (সাবাবুন নুযূল)। তারা এর দ্বারা এই উদ্দেশ্য করেন না যে, আয়াতটি কেবল তার জন্যই নির্দিষ্ট, যেমন লি’আনের আয়াত, কাযফের (মিথ্যা অপবাদের) আয়াত, মুহারাবার (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণার) আয়াত এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত।

কোনো মুসলিমই একথা বলেন না যে, আয়াতটি কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যার কারণে এটি নাযিল হয়েছিল। আর সাধারণ শব্দ (আল-লাফজুল ‘আম), যদিও কোনো কোনো দল বলে থাকে যে তা তার কারণের (সাবাব) উপর সীমাবদ্ধ থাকবে, তবে তাদের উদ্দেশ্য হলো সেই প্রকারের (আন-নাও’) উপর সীমাবদ্ধ থাকা যা তার কারণ ছিল। তারা এর দ্বারা এই উদ্দেশ্য করেন না যে, তা সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত কেবল একজন ব্যক্তির উপর সীমাবদ্ধ থাকবে।

সুতরাং কোনো মুসলিম একথা বলেন না যে, যিহারের আয়াতে কেবল আওস ইবনুস সামিতই অন্তর্ভুক্ত, এবং লি’আনের আয়াতে কেবল আসিম ইবনু আদী অথবা হিলাল ইবনু উমাইয়্যাহই অন্তর্ভুক্ত; আর কাফিরদের নিন্দার মধ্যে কেবল কুরাইশের কাফিররাই অন্তর্ভুক্ত—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা কোনো মুসলিম বা বিবেকবান ব্যক্তি বলেন না। কেননা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দ্বীন থেকে অপরিহার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ) জানা যায় যে, তিনি সকল মানব ও জিনের প্রতি প্রেরিত হয়েছেন, আর আল্লাহ তাআলা কুরআন দ্বারা সকলের প্রতি সম্বোধন করেছেন।