ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫

لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (এমন এক কওমের জন্য যারা দৃঢ় বিশ্বাস রাখে) এবং তাঁর বাণী: {الم} ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (আলিফ-লাম-মীম। এই সেই কিতাব, যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক)। আর এখানে একটি সূক্ষ্ম বিষয় (لطيفة) রয়েছে যা এই স্থানে অনুমিত একটি জটিলতা (إشكال) দূর করে। আর তা হলো: এই মুত্তাকী মুমিনের জন্য এটি শর্ত নয় যে, কুরআন শোনার পূর্বে সে মুত্তাকী মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। কেননা, প্রথমত, এটি অসম্ভব (ممتنع); যেহেতু যে ব্যক্তি কুরআনের কিছুই শোনেনি, সে মুমিন বা মুত্তাকী হতে পারে না। দ্বিতীয়ত, শর্তের জন্য আবশ্যক হলো তা মাশরূত-এর (যার উপর শর্ত আরোপিত) সাথে যুগপৎভাবে বিদ্যমান থাকা, temporally (সময়গতভাবে) অগ্রগামী হওয়া আবশ্যক নয়, যেমন সালাতে কিবলামুখী হওয়া। তৃতীয়ত, উদ্দেশ্য হলো দুটি বিষয় স্পষ্ট করা:

` প্রথমটি ` হলো: এর দ্বারা হেদায়েত লাভ, উপদেশ গ্রহণ এবং রহমত প্রাপ্তির মাধ্যমে উপকৃত হওয়া— যদিও এটি (কুরআন) তার (উপকার লাভের) কারণ (موجباً) হয়; তবুও ফায়িল (কর্তা বা প্রভাবক) এর সাথে ক্বাবিল (গ্রহীতা বা গ্রহণক্ষম ব্যক্তি) থাকা অপরিহার্য। কেননা, যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করতে সক্ষম নয়, তার উপর কালাম (বাণী) কোনো প্রভাব ফেলে না, যদিও কালামের স্বভাব হলো পথপ্রদর্শন করা, উপদেশ দেওয়া এবং রহমত বর্ষণ করা। আর এটিই হলো সকল বাণীর অবস্থা।

` দ্বিতীয়টি ` হলো: এটি স্পষ্ট করা যে, এর দ্বারা যারা হেদায়েত লাভ করে, তারা হলো মুমিন ও মুত্তাকীগণ। আর এর দ্বারা হেদায়েত লাভ না করাকে ঈমান ও তাক্বওয়ার অনুপস্থিতির প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়। যেমন বলা হয়: হিপোক্রেটিসের (بقراط) কিতাবের শিক্ষার্থীরাই হলো চিকিৎসক, যদিও তারা সেই কিতাব শেখার আগে চিকিৎসক ছিল না, বরং তা শেখার মাধ্যমেই চিকিৎসক হয়েছে। এবং যেমন বলা হয়: সীবাবাইহ-এর কিতাব হলো নাহুবিদদের (ব্যাকরণবিদদের) জন্য অত্যন্ত উপকারী কিতাব, যদিও তারা সেই কিতাব শেখার মাধ্যমেই নাহুবিদ হয়েছে। এবং যেমন বলা হয়: এই স্থানটি তীরন্দাজ ও আরোহীদের (অশ্বারোহীদের) জন্য উপযুক্ত।