ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৯

يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا। আর তাদের এই বিষয়টিকে আল্লাহর বাণী পোশাক যা তোমাদেরকে গরম থেকে রক্ষা করে – অর্থাৎ, এবং যা তোমাদেরকে ঠাণ্ডা থেকেও রক্ষা করে – দ্বারা উদাহরণ দেওয়া প্রসঙ্গে দুটি জবাব রয়েছে:

প্রথমত: এই স্থানে (আলোচ্য প্রসঙ্গে) যেমন শর্তের সাথে হুকুমকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, তার বিপরীতে ওই আয়াতে এমন কোনো শর্তসূচক বর্ণ (হারফ) নেই যার সাথে হুকুমকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। কেননা, যদি কোনো বিষয়কে শর্তের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়, অথচ শর্ত বিদ্যমান থাকা অবস্থায়ও যেমন তা পালনের নির্দেশ থাকে, তেমনি শর্ত অনুপস্থিত থাকা অবস্থায়ও যদি তা পালনের নির্দেশ থাকে, তবে শর্তের উল্লেখ করাটা হবে কথার দীর্ঘায়ন, উপকারিতা হ্রাস এবং শ্রোতাকে বিভ্রান্ত করা। আর জুমহুর (অধিকাংশ) উলামা এই মত পোষণ করেন যে, ‘মাফহুমুশ শর্ত’ (শর্তের অন্তর্নিহিত অর্থ) একটি হুজ্জাহ (প্রমাণ)।

আর যে ব্যক্তি এই বিষয়ে বিতর্ক করে, সে বলে: যা শর্তের সাথে সম্পৃক্ত নয়, সে বিষয়ে (শরিয়ত) নীরব থেকেছে; সে এই কথা বলে না যে, শব্দটি যেমন সুস্পষ্টভাবে উচ্চারিত বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে, তেমনি নীরব থাকা বিষয়ের উপরও প্রমাণ বহন করে। বস্তুত, এই কথা কেউ বলে না।

দ্বিতীয়ত: তাঁর বাণী যা তোমাদেরকে গরম থেকে রক্ষা করে তা তার আক্ষরিক অর্থের উপরই রয়েছে, এবং আয়াতে ঠাণ্ডার কোনো উল্লেখ নেই। আর নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি বলে যে, ‘মা’তূফ’ (সংযুক্ত পদ) উহ্য রয়েছে, সে হলো আল-ফাররা’ এবং তার মতো ব্যক্তিরা, যাদেরকে ইমামগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন, কারণ তারা তাদের নিছক ধারণা ও তাদের কাছে থাকা আরবি জ্ঞানের একটি প্রকারের বুঝের ভিত্তিতে কুরআনকে তাফসীর করে। আর প্রায়শই তারা যা তাফসীর করে তা সঙ্গতিপূর্ণ হয় না। আর বক্তব্যে এমন কিছু নেই যা ঠাণ্ডার উল্লেখের উপর প্রমাণ বহন করে। কিন্তু আল্লাহ উল্লেখ করেছেন...