ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫

এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: তিনিই সেই সত্তা যিনি উম্মীদের (নিরক্ষরদের) মাঝে তাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন এবং তাদেরকে পবিত্র করেন (আত্মশুদ্ধি দান করেন) [সূরা জুমুআহ ৬২:২]। এবং তিনি বলেছেন: মুশরিকদের (আল্লাহর সাথে শরীককারীদের) জন্য দুর্ভোগ যারা যাকাত (পবিত্রতা/শুদ্ধি) প্রদান করে না [সূরা ফুসসিলাত ৪১:৬-৭]। এবং মূসা (আ.) ফিরআউনকে বলেছিলেন: তোমার কি আগ্রহ আছে যে তুমি পবিত্র হবে (আত্মশুদ্ধি লাভ করবে)? এবং আমি তোমাকে তোমার রবের দিকে পথ দেখাব, ফলে তুমি ভয় করবে (আল্লাহকে)? [সূরা নাযিআত ৭৯:১৮-১৯]।

এবং এর সাথে তিনি সংযুক্ত করেছেন: অথবা সে উপদেশ গ্রহণ করবে, ফলে উপদেশ তাকে উপকৃত করবে [সূরা আবাসা ৮০:৪]—এর কয়েকটি কারণ রয়েছে:

প্রথমত: এই যে, আত্মশুদ্ধি (আত-তাযাক্কী) রাসূলের আদেশের অনুসরণের মাধ্যমে অর্জিত হয়, যদিও তার অধিকারী ব্যক্তি (রাসূলের কাছ থেকে প্রাপ্ত) কোনো জ্ঞান স্মরণ না করে। যেমন তিনি বলেছেন: তিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন এবং তাদেরকে পবিত্র করেন (আত্মশুদ্ধি দান করেন) [সূরা জুমুআহ ৬২:২], অতঃপর তিনি বলেছেন: এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমত (প্রজ্ঞা) শিক্ষা দেন [সূরা জুমুআহ ৬২:২]। সুতরাং, তাদের কাছে তিলাওয়াত এবং আত্মশুদ্ধি (আত-তাযকিয়াহ) সকল মুমিনের জন্য ব্যাপক (সাধারণ)। আর কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেওয়া তাদের মধ্যে কিছু লোকের জন্য বিশেষ (নির্দিষ্ট)।

অনুরূপভাবে, আত্মশুদ্ধি (আত-তাযাক্কী) সেই সকলের জন্য ব্যাপক যারা রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে। কিন্তু উপদেশ গ্রহণ (আত-তাযাক্কুর) তাদের জন্য নির্দিষ্ট, যাদের এমন জ্ঞান রয়েছে যা তারা স্মরণ করে, ফলে সে তার স্মরণের মাধ্যমে এমন কিছু জানতে পারে যা অন্য কেউ নিজে থেকে জানতে পারেনি।

দ্বিতীয়ত: এই যে, তাঁর বাণী অথবা সে উপদেশ গ্রহণ করবে, ফলে উপদেশ তাকে উপকৃত করবে [সূরা আবাসা ৮০:৪]-এর মধ্যে অল্প ও বেশি উভয় প্রকার উপকারই অন্তর্ভুক্ত হয়। আর আত্মশুদ্ধি (আত-তাযাক্কী) এর চেয়েও অধিক নির্দিষ্ট (বা গভীর)।

তৃতীয়ত: এই যে, উপদেশ গ্রহণ (আত-তাযাক্কুর) হলো আত্মশুদ্ধি (আত-তাযাক্কী)-এর কারণ। কেননা, যখন সে উপদেশ গ্রহণ করে (স্মরণ করে), তখন সে ভয় করে এবং আশা পোষণ করে, ফলে সে পবিত্র হয় (আত্মশুদ্ধি লাভ করে)। সুতরাং, তিনি (আল্লাহ) হুকুম (ফলাফল) উল্লেখ করেছেন এবং তার কারণও উল্লেখ করেছেন। তিনি আমল (কর্ম) উল্লেখ করেছেন এবং ইলম (জ্ঞান) উল্লেখ করেছেন, আর এদের প্রত্যেকেই একে অপরের জন্য অপরিহার্য (আবশ্যক)।