ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৫

কিন্তু কখনও কখনও মাসদারের (ক্রিয়ামূলের) শব্দটি মাফউলের (কর্মের/কর্মবাচ্যের) উপর প্রয়োগ করা হয়, যেমন বলা হয়: ‘দিরহামুন দারবু আল-আমীর’ (আমীরের তৈরি দিরহাম)। আর এর থেকেই তাঁর বাণী: هَذَا خَلْقُ اللَّهِ (এইটি আল্লাহর সৃষ্টি), আর সেখানে উদ্দেশ্য হলো: এইটি আল্লাহর সৃষ্ট বস্তু (هَذَا مَخْلُوقُ اللَّهِ)।

আর আলোচনা সেই ‘খালক’ (خَلْقُ) শব্দ নিয়ে নয় যার দ্বারা ‘মাখলুক’ (সৃষ্ট বস্তু) উদ্দেশ্য, বরং আলোচনা সেই ‘আল-খালক’ (الْخَلْقِ) শব্দ নিয়ে যার দ্বারা ‘আল-ফি'ল’ (কর্ম) উদ্দেশ্য, যাকে মাসদার (ক্রিয়ামূল) বলা হয়, যেমন বলা হয়: খালাকা ইয়াখলুকু খালকান (সে সৃষ্টি করল, সে সৃষ্টি করে, সৃষ্টি করা)।

এবং তাঁর বাণীর মতো: مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ (তোমাদের সৃষ্টি ও পুনরুত্থান একটি মাত্র আত্মার মতো ছাড়া নয়) এবং তাঁর বাণী: يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ (তিনি তোমাদেরকে তোমাদের মাতৃগর্ভে সৃষ্টি করেন একের পর এক সৃষ্টিতে) এবং তাঁর বাণী: مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ (আমি তাদেরকে সাক্ষী রাখিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টির সময়, আর না তাদের নিজেদের সৃষ্টির সময়)।

আর যখন ‘আল-খালক’ (সৃষ্টি করা) তাঁর কর্ম, তখন তা তাঁর মাশীআহ (ঐচ্ছিক ইচ্ছা) অনুযায়ী হয়, কেননা এটা অসম্ভব যে তাঁর কর্ম মাশীআহ (ইচ্ছা) ব্যতীত হবে। আর যা মাশীআহ দ্বারা সংঘটিত হয়, তার নির্দিষ্ট সত্তার চিরন্তনতা (ক্বিদামু আইন) অসম্ভব, বরং তার প্রজাতির চিরন্তনতা (ক্বিদামু নাও') জায়েয।

আর যখন খালক (সৃষ্টি) হলো حادث (নবসৃষ্ট বস্তুর) জন্য, তখন তার জন্য এমন একটি পূর্ণাঙ্গ প্রভাবক (مُؤَثِّرٍ تَامٍّ) আবশ্যক যা তার حدوث (নবসৃষ্ট হওয়া) কে অপরিহার্য করে, ফলে এটা আবশ্যক হয় যে তিনি সর্বদা ঐচ্ছিক বিষয়াদি (الْأُمُورِ الِاخْتِيَارِيَّةِ) দ্বারা গুণান্বিত ছিলেন যা তাঁর সাথে কায়েম থাকে। কিন্তু যদি প্রমাণিত হয় যে এই সৃষ্ট বস্তুর পূর্বে অন্য কোনো সৃষ্ট বস্তু ছিল, তবে প্রমাণিত হয় যে তিনি সৃষ্টির পর সৃষ্টি (خَلْقِ بَعْدَ خَلْقٍ) দ্বারা গুণান্বিত।

আর অনুরূপভাবে কালাম (কথা), তিনি তাঁর মাশীআহ (ইচ্ছা) অনুযায়ী মুতাকাল্লিম (কথাবার্তা বলেন)। আর এটা অসম্ভব যে তিনি মুতাকাল্লিম (কথাবার্তা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন) ছিলেন না, অতঃপর মুতাকাল্লিম হয়ে গেলেন। এর দুটি কারণ রয়েছে:

প্রথমত: এটা তাঁর পূর্ণতার (কামাল) জন্য নেতিবাচক (সালব), আর কালাম হলো পূর্ণতার গুণ (সিফাতু কামাল)।

দ্বিতীয়ত: সেই حدূস (নবসৃষ্ট হওয়া) অসম্ভব। কেননা যে মুতাকাল্লিম নয়, তার পক্ষে অসম্ভব...