ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৬

যে নিজেকে 'কথা বলতে সক্ষম' (মুতাকাল্লিম) বানাতে পারে। আর যে 'আলীম' (মহাজ্ঞানী) নয়, তার পক্ষে নিজেকে 'আলীম' বানানো অসম্ভব। আর যে 'হায়্য' (চিরঞ্জীব) নয়, তার পক্ষে নিজেকে 'হায়্য' বানানো অসম্ভব। সুতরাং এই গুণাবলী তাঁর সত্তার (যাত) আবশ্যিক অনুষঙ্গ (লাওয়াযিম)। অনুরূপভাবে, যে 'খালিক' (সৃষ্টিকর্তা) নয়, তার পক্ষে নিজেকে 'খালিক' বানানো অসম্ভব। কারণ, যদি তিনি সৃষ্টি করতে সক্ষম (কাদির) না হন, তবে নিজেকে সৃষ্টিকর্তা হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা আরও গুরুতর (অসম্ভব); সুতরাং এটি অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-তারীকিল আওলা) অসম্ভব হবে। কেননা নিজেকে সৃষ্টিকর্তা হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা মাখলুকের (সৃষ্ট বস্তুর) অস্তিত্বকে আবশ্যক করে তোলে।

এই কারণেই, যখন তিনি মানুষকে কর্ম সম্পাদনকারী (ফা'ইলান) বানাতে সক্ষম, তখন মানুষ যা করে, তারও সৃষ্টিকর্তা তিনি নিজেই। অতএব, যদি তিনি নিজেকে সৃষ্টিকর্তা হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেন, তবে তিনি সেই বস্তুরও সৃষ্টিকর্তা হবেন যা তিনি তাকে (সৃষ্টিকর্তাকে) সৃষ্টি করার জন্য নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং যদি ধরে নেওয়া হয় যে আযলে (অনাদিতে) তাঁর সৃষ্টিকর্তা হওয়া অসম্ভব, তবে কোনো অবস্থাতেই তাঁর পক্ষে নিজেকে সৃষ্টিকর্তা হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা অসম্ভব। আর আযলে (অনাদিতে) তাঁর উপর কর্ম (আল-ফি'ল) অসম্ভব হওয়ার মতবাদ থেকে এই আবশ্যকতা আসে যে তা সর্বদা অসম্ভব।

অথচ আয়াত (কুরআনের বাণী) প্রমাণ করে যে তিনি সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং জানা গেল যে তিনি সর্বদা সৃষ্টির উপর ক্ষমতাবান, সর্বদা তাঁর পক্ষে সৃষ্টি করা সম্ভব এবং সৃষ্টি সর্বদা সম্ভব ও তাঁর ক্ষমতার অধীন (মাকদূর)। আর এটি জাহমিয়্যাদের মূলনীতিকে বাতিল করে দেয়। বরং, যখন তিনি এর উপর ক্ষমতাবান, তখন এর আবশ্যককারী (আল-মূজিবু লাহু) কোনো বাহ্যিক বিচ্ছিন্ন বস্তু নয়, বরং তা তাঁর সত্তা থেকেই উদ্ভূত। সুতরাং, তাঁর পক্ষে এমন হওয়া অসম্ভব যে তিনি অনিচ্ছুক থাকার পর নিজেকে ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন (মুরীদাহ) বানাবেন। ফলে এটি আবশ্যক হয় যে তিনি সর্বদা ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন ও ক্ষমতাবান (মুরীদ ও কাদির)।

আর যখন ক্ষমতা (কুদরাহ) ও ইচ্ছা (ইরাদা) অর্জিত হয়, তখন মাকদূরের (ক্ষমতার অধীন বস্তুর) অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে যায়।