ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩১

বরং এটি দুটি কারণে ভুল:

প্রথমত: খবরের অনুপস্থিতি হলো একটি নির্দিষ্ট দলীলের অনুপস্থিতি। আর দলীল বিপরীতমুখী হয় না (বা, দলীল উল্টোভাবে প্রযোজ্য হয় না)। সুতরাং, যখন তিনি (আল্লাহ) কোনো বিষয় সম্পর্কে খবর দেননি, তখন বাস্তবে তা অস্তিত্বহীন হবে—এমনটা আবশ্যক হয় না। আর আল্লাহর এমন কিছু নাম রয়েছে যা দ্বারা তিনি নিজেকে নামকরণ করেছেন এবং যা তিনি তাঁর নিকটস্থ গায়েবের জ্ঞানে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন। সুতরাং, যেমন দলীল ছাড়া সাব্যস্ত করা জায়েয নয়, তেমনি দলীল ছাড়া অস্বীকার করাও জায়েয নয়। কিন্তু যখন কোনো বিষয়ে খবর আসেনি এবং তার সাব্যস্ত হওয়াও জানা যায়নি, তখন সে বিষয়ে নীরব থাকতে হবে। সুতরাং জ্ঞান ছাড়া আল্লাহ সম্পর্কে কথা বলা যাবে না।

দ্বিতীয়ত: এমন কিছু বিষয় রয়েছে যে সম্পর্কে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করার খবর আসেনি, কিংবা তিনি যে তা থেকে পবিত্র—এমন খবরও আসেনি। কিন্তু খবর (দলীল) তার বিপরীত গুণাবলীতে আল্লাহর গুণান্বিত হওয়ার প্রমাণ দিয়েছে, ফলে সেগুলোর বিলুপ্তি জানা গেছে। মূলনীতি হলো, তিনি তাঁর পূর্ণতার গুণাবলীর বিপরীত সব কিছু থেকে পবিত্র। আর এটি এমন বিষয় যা শ্রবণলব্ধ জ্ঞান (শরীয়ত) ও বিবেক উভয়ই প্রমাণ করে। আর যে বিষয়ে খবর আসেনি, যদি তার বিলুপ্তি জানা যায়, তবে আমরা তা অস্বীকার করি; অন্যথায় আমরা সে বিষয়ে নীরব থাকি। সুতরাং আমরা জ্ঞান ছাড়া সাব্যস্ত করি না এবং জ্ঞান ছাড়া অস্বীকারও করি না।

আর গুণাবলী বা অন্য কোনো বিষয়কে অস্বীকার করা, তার দলীলের অস্বীকারের মতো—এটি হলো আহলুন-নাযার (যুক্তিবাদী) ও আহলুল-খবর (আহলে হাদীস)-এর একটি দলের পদ্ধতি। আর এটি ভুল, তবে যদি দলীলটি তার জন্য আবশ্যকীয় (লাযিম) হয়। সুতরাং যখন আবশ্যকীয় বস্তুটি (লাযিম) অনুপস্থিত হয়, তখন যার জন্য তা আবশ্যক (মালযুম) সেটিও অনুপস্থিত হয়। কিন্তু দলীলের প্রকারের ক্ষেত্রে কেবল প্রযোজ্যতা (ত্বর্দ) আবশ্যক, বিপরীতমুখীতা (আকস) নয়। সুতরাং দলীলের অস্তিত্ব থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে তার অস্তিত্ব আবশ্যক হয়, কিন্তু তা বিপরীতমুখী হয় না।