ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩২

সুতরাং, প্রকারভেদ তিনটি। যা প্রমাণিত বলে জানা গেছে, তা সাব্যস্ত করা হবে; আর যা অপ্রমাণিত বলে জানা গেছে, তা নাকচ করা হবে; এবং যার নাকচ বা প্রমাণ কোনোটিই জানা যায়নি, সে বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা হবে। এটিই হলো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর কোনো বিষয় সম্পর্কে নীরব থাকা মানে তার নাকচ বা প্রমাণ সম্পর্কে সুনিশ্চিত ঘোষণা দেওয়া নয়।

আর যে ব্যক্তি শরয়ী শব্দাবলী ছাড়া অন্য কিছু সাব্যস্ত করে না, যা শরীয়ত সাব্যস্ত করেছে; এবং যখন সে শরয়ী শব্দাবলী ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা কথা বলে, তখন সে ব্যাখ্যা ও বিস্তারিত বিবরণ চাইবে। অতঃপর যদি তা সেই অর্থের সাথে মিলে যায় যা শরীয়ত সাব্যস্ত করেছে, তবে সে তা শরয়ী শব্দ দ্বারা সাব্যস্ত করবে। ফলে সে শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই শরীয়তকে আঁকড়ে ধরল। আর এটিই হলো সেই ব্যক্তির পথ, যে সুদৃঢ় বন্ধনকে (আল-উরওয়াতুল উসকা) আঁকড়ে ধরেছে।

তবে, শরয়ী প্রমাণাদি সনদ (ইসনাদ) ও মতন (মূল পাঠ) উভয় দিক থেকে জানা আবশ্যক। সুতরাং, কুরআনের শব্দাবলীর প্রমাণ সুনিশ্চিতভাবে জানা আছে; তাই এর নির্দেশনার দিকসমূহ জানা আবশ্যক। আর সুন্নাহর ক্ষেত্রে, এর মধ্যে যা প্রমাণিত এবং যা মিথ্যা বলে জানা গেছে, তা জানা আবশ্যক।

কেননা, সুন্নাহর দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী এবং সুন্নাহ ও শরীয়তকে মহিমান্বিতকারী এমন একটি দল রয়েছে, যারা ধারণা করে যে তারা এই অধ্যায়ে কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরেছে; তারা সিফাত (গুণাবলী) সংক্রান্ত কিছু হাদীস সংগ্রহ করেছে, যার মধ্যে কিছু হাদীস এমন যা নিশ্চিতভাবে মিথ্যা বলে জানা গেছে, আর কিছু হাদীস মিথ্যার কাছাকাছি, কিছু হাদীস সহীহ হওয়ার কাছাকাছি, এবং কিছু হাদীস সন্দেহপূর্ণ। আর তারা সেই হাদীসগুলোকে আকীদা (বিশ্বাস) হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং গ্রন্থ রচনা করেছে। আর তাদের মধ্যে এমনও লোক আছে, যারা সেই হাদীসগুলো যা নির্দেশ করে, তার বিরোধিতাকারীকে কাফির ঘোষণা করে।

আর এদের বিপরীতে রয়েছে হাদীসের মূল ধারাকেই অস্বীকারকারীগণ এবং যারা ‘আখবার’ (সংবাদসমূহ) সম্পর্কে বলে... [অসমাপ্ত]