ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৩

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হাদীসসমূহকে তারা (মুতাযিলা ও কালামপন্থীরা) আখবারুল আহাদ (একক সূত্রে বর্ণিত হাদীস) হিসেবে গণ্য করে, যা নিশ্চিত জ্ঞান (আল-ইলম) প্রদান করে না। আর এদের চেয়েও চরমপন্থী হলো তারা, যারা বলে: কুরআনের প্রমাণাদি হলো শব্দগত (লাফযিয়্যাহ) ও শ্রুতিগত (সামঈয়্যাহ), আর শ্রুতিগত শব্দগত প্রমাণাদি নিশ্চিত বিশ্বাস (আল-ইয়াকীন) প্রদান করে না।

এবং তারা নির্ভরতা স্থাপন করে তাদের কথিত বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদির (আল-আকলিয়্যাত) উপর, অথচ সেগুলো বাতিল ও ভ্রষ্ট; যার মধ্যে কিছু এমনও আছে যার বাতিল হওয়া ও মিথ্যা হওয়া জানা যায়। আর এই লোকেরাও তাদের বিরোধিতাকারীকে কাফির ঘোষণা করতে পারে, যেমনটি করেছে প্রথমোক্তরা।

উভয় পদ্ধতিই বাতিল, যদিও সে তার বিরোধিতাকারীকে কাফির ঘোষণা না করে। কিন্তু যখন সে তার বিরোধিতাকারীকে কাফির ঘোষণা করে, তখন সে বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী) দলের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, যারা কোনো বিদআত উদ্ভাবন করে এবং তাতে তাদের বিরোধিতাকারীকে কাফির ঘোষণা করে, যেমনটি করেছে খাওয়াজির ও অন্যান্যরা।

অন্যত্র এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে যে, যে সকল প্রমাণ নিশ্চিত জ্ঞান (আল-ইলম) আবশ্যক করে, সেগুলো কখনোই পরস্পরবিরোধী হয় না। আর যে বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ নিশ্চিত জ্ঞান দেয়, তা কখনোই সেই শ্রুতিগত প্রমাণের সাথে সাংঘর্ষিক হয় না যা নিশ্চিত জ্ঞান দেয়; যেমনটি আমরা আমাদের ‘দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান-নাকল’ (বুদ্ধি ও শ্রুতির বিরোধ নিরসন) নামক কিতাবে তা স্পষ্ট করেছি।

আর এই হাদীসগুলোর কিছু অংশ কাযী আবু ইয়া'লা তাঁর ‘ইবতালুত তা’বীল’ (তা’বীল বা রূপক ব্যাখ্যার বাতিলকরণ) নামক কিতাবে উল্লেখ করেছেন। যেমন তিনি মি’রাজের হাদীস প্রসঙ্গে আবু উবাইদাহ থেকে একটি দীর্ঘ হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ (সা.) তাঁর রবকে দেখেছেন।

আর যারা বলে যে তিনি (নবী) তাঁর রবকে স্বচক্ষে দেখেছেন, তাদের একটি দল তাদের বিরোধিতাকারীকে কাফির ঘোষণা করে, কারণ... [অসমাপ্ত]