ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৪

তারা ধারণা করেছিল যে, এ বিষয়ে সহীহ হাদীস এসেছে, যেমনটি করেছেন আবুল হাসান আলী ইবনু শুকর। কারণ তিনি সুন্নাহ হিসেবে যা দাবি করেন, সে বিষয়ে যে তার বিরোধিতা করে, তাকে দ্রুত কাফির (তাকফীর) ঘোষণা করতে তৎপর। অথচ তিনি হয়তো এ ক্ষেত্রে ভুলকারী (মুখতি) হতে পারেন। হয় দুর্বল হাদীস (আহাদীসে দ্বাঈফাহ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করার কারণে, অথবা সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করার কারণে, কিন্তু তা তার উদ্দেশ্য (মাকসূদ)-এর উপর প্রমাণ বহন করে না।

আর সুন্নাহর যে বিষয়ে তিনি সঠিক ছিলেন, সে বিষয়ে যারা তার বিরোধিতা করে, তাদের প্রত্যেককে তাকফীর করা জায়েয নয়। প্রত্যেক ভুলকারী (মুখতি) কাফির নয়, বিশেষত সূক্ষ্ম মাসআলাসমূহে (আল-মাসাইল আদ-দাক্বীক্বাহ) যেখানে উম্মাহর মধ্যে প্রচুর মতবিরোধ (নিযা) হয়েছে, যেমনটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে, আবূ আলী আল-আহওয়াযীর সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) বিষয়ে একটি সংকলন (মুসান্নাফ) রয়েছে, যাতে তিনি সার ও অসার (আল-গাসসা ওয়াস-সামীন) উভয় প্রকারের বিষয়বস্তু একত্রিত করেছেন।

অনুরূপভাবে, আব্দুর রহমান ইবনু মানদাহ যা সংকলন করেন, যদিও তিনি হাদীসের জ্ঞান রাখেন এমন মানুষদের মধ্যে অন্যতম, তবুও তিনি প্রচুর দুর্বল হাদীস (আহাদীসে দ্বাঈফাহ) বর্ণনা করেন এবং সহীহ ও দুর্বল হাদীসের মধ্যে পার্থক্য করেন না। হয়তো তিনি এমন একটি অধ্যায় সংকলন করেন যার সকল হাদীসই দুর্বল, যেমন মাটি ভক্ষণ (আকলুত ত্বীন) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ এবং অন্যান্য।

তিনি আবূ আলী আল-আহওয়াযী থেকে বর্ণনা করেন। আর তিনি যে সকল গারীব (অদ্ভুত) ও মাওদ্বূ'আহ (জাল) বর্ণনা করেছেন, তা হাসান ইবনু আদী পর্যন্ত পৌঁছেছে। অতঃপর তিনি এর ভিত্তিতে বাতিল আক্বীদা (ভ্রান্ত বিশ্বাস) প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, আল্লাহকে দুনিয়াতে চাক্ষুষভাবে (আইয়ানান) দেখা যায়।

অতঃপর তার অনুসারীদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করে, তারা তাদের বিরোধিতাকারীকে তাকফীর করে। আর এটি আহলুল বিদআত (বিদআতপন্থীদের) কাজের মতোই, যা পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, যেমনটি খারিজীরা (আল-খাওয়ারিজ) করেছিল। আর এর মধ্যে রয়েছে আব্দুল্লাহ ইবনু খলীফার সেই প্রসিদ্ধ হাদীস, যা তিনি বর্ণনা করেন...