ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬৭

যেমন তাঁর বাণী: তিনি অদৃশ্য জ্ঞানের অধিকারী, সুতরাং তিনি তাঁর গায়বের উপর কাউকে প্রকাশ করেন না তবে তিনি যাকে রাসূল হিসেবে মনোনীত করেন— আয়াতটি।

এবং বলা হয়েছে: তিনি তা নাযিল করেছেন, অথচ তিনি তা এবং আপনার সম্পর্কে অবগত। ইবন জারীর আত-তাবারী সূরা নিসার আয়াতে বলেছেন: তিনি আপনার প্রতি তা নাযিল করেছেন এই জ্ঞান সহকারে যে, আপনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে মনোনীত শ্রেষ্ঠজন।

আর আয-যাজ্জাজ সূরা হুদের আয়াতে দুটি মত উল্লেখ করেছেন। সেগুলোর প্রথমটি হলো: তিনি তা নাযিল করেছেন, অথচ তিনি তা নাযিল করা সম্পর্কে অবগত এবং তিনি অবগত যে, তা তাঁর পক্ষ থেকে সত্য।

আর দ্বিতীয়টি হলো: তিনি তা নাযিল করেছেন, তাতে যে গায়বী বিষয়াদির সংবাদ দেওয়া হয়েছে তার ভিত্তিতে, এবং তা ভবিষ্যতে যা ঘটবে ও অতীতে যা ঘটে গেছে তার উপর দিকনির্দেশনা দেয়।

(আমি বলি: এই মতটিই পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর প্রথম মতটি ইবন জারীরের মতের অনুরূপ। কেননা তিনি (আল্লাহ) তা সম্পর্কে অবগত এবং যার প্রতি তা নাযিল করা হয়েছে তার সম্পর্কেও অবগত। আর তিনি অবগত যে, তা সত্য এবং যার উপর তা নাযিল করা হয়েছে, সে তার জন্য যোগ্য, যার জন্য আল্লাহ তাকে মনোনীত করেছেন।)

আর এটি তাঁর বাণীর অনুরূপ: আর অবশ্যই আমরা তাদেরকে জ্ঞান সহকারে বিশ্বজগতের উপর মনোনীত করেছিলাম [সূরা দুখান: ৩২] এবং যে বলেছিল তার বাণীর মতো: আমি তো তা আমার জ্ঞানের ভিত্তিতেই প্রাপ্ত হয়েছি [সূরা কাসাস: ৭৮]— অর্থাৎ, আল্লাহ আমার যোগ্যতার ব্যাপারে অবগত থাকার ভিত্তিতে (আমি তা পেয়েছি)।

(আমি বলি: এই মতটি প্রথম মতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। কেননা যখন রবের জ্ঞান সহকারে কালাম নাযিল হয়, তখন তা এই অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, এর মধ্যে যা কিছু আছে, সবই তাঁর জ্ঞান থেকে এসেছে। আর এতে তাঁর অবস্থা এবং রাসূলের অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়।)

আর এই মতটিই হলো বিশুদ্ধ (সঠিক)। আর এর উপরই অধিকাংশ (উলামা) রয়েছেন, এবং তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এটি ছাড়া অন্য কোনো মত উল্লেখ করেননি।