ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮৭

আর তা এই বিষয়কে বাধা দেয় না যে, তাদের অন্তর, শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তির উপর যে আবরণ (গিতা/পর্দা) রয়েছে, তা দূরীভূত হলে তারা শুনতে পাবে। কেননা তারা সেই অর্থটির কারণে শুনতে পায় না যা থেকে (অশ্রবণ) শব্দটি উদ্ভূত, আর তা হলো কুফর (অবিশ্বাস)। যতক্ষণ পর্যন্ত তাদের এই অবস্থা থাকে, তারা তেমনই থাকে। কিন্তু অবস্থার পরিবর্তন সম্ভব, যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন এবং যেমনটি বাস্তবে ঘটে থাকে (আল-ওয়াকি')।

আর এই ধরনের বিষয় এই ইঙ্গিত দেয় যে, মানুষ যেন এই বিশ্বাস না করে যে, তার দাওয়াত (আহ্বান), সতর্কীকরণ (ইনযার) ও ব্যাখ্যার (বায়ান) মাধ্যমেই হিদায়াত (পথনির্দেশ) অর্জিত হবে, যদিও সে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তি হয়। এবং নিশ্চয়ই আহ্বানকারী (দাঈ) যদিও সৎ (সালেহ), উপদেশদাতা (নাসেহ) ও একনিষ্ঠ (মুখলিস) হন, তবুও যাকে আহ্বান করা হচ্ছে (মাদ‘উ), সে সাড়া নাও দিতে পারে; আহ্বানের মধ্যে কোনো ত্রুটির কারণে নয়, বরং যাকে আহ্বান করা হচ্ছে তার মধ্যে বিদ্যমান ফাসাদ (বিকৃতি/দোষ)-এর কারণে।

আর এর কারণ হলো, কাঙ্ক্ষিত বস্তুর প্রাপ্তি নির্ভর করে কর্তা (ফা‘ইল)-এর কাজ এবং গ্রহণকারী (কাবিল)-এর গ্রহণের উপর। যেমন ধারালো তলোয়ার, তা কার্যকর হয় এই শর্তে যে, স্থানটি (মহল) তা গ্রহণ করবে; এটি পাথর, লোহা বা অনুরূপ কিছু কাটতে পারে না। আর ফুঁক (বাতাস) তখনই কার্যকর হয় যখন সেখানে গ্রহণকারী থাকে; এটি ছাই (রামা’দ)-এর উপর কার্যকর হয় না।

আর দাওয়াত (আহ্বান), শিক্ষা (তা'লীম) ও পথনির্দেশনা (ইরশাদ)—এই জাতীয় প্রতিটি বিষয়ের একজন কর্তা (ফা‘ইল) থাকে, আর তিনি হলেন জ্ঞান ('ইলম), হিদায়াত ও সতর্কবাণী (নিযারাহ)-এর বক্তা; এবং এর একজন গ্রহণকারী (কাবিল) থাকে, আর তিনি হলেন শ্রোতা (মুস্তামি‘)। সুতরাং, যদি শ্রোতা গ্রহণকারী (কাবিল) হয়, তবে পূর্ণাঙ্গ সতর্কীকরণ, পূর্ণাঙ্গ শিক্ষা এবং পূর্ণাঙ্গ হিদায়াত অর্জিত হয়। আর যদি সে গ্রহণকারী না হয়, তবে বলা হয়: 'আমি তাকে শিক্ষা দিলাম, কিন্তু সে শিখল না; আমি তাকে পথনির্দেশ দিলাম, কিন্তু সে হিদায়াতপ্রাপ্ত হলো না; আমি তাকে সম্বোধন করলাম, কিন্তু সে মনোযোগ দিল না'—এবং অনুরূপ বিষয়াদি।