ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯৯

তোমাদের জন্য ইবরাহীম ও তার সাথীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে, যখন তারা তাদের কওমকে বলেছিল: নিশ্চয় আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত করো, তাদের থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত (বিচ্ছিন্ন)। (এখানে) অন্য কোনো ব্যতিক্রম (استثناء) করার প্রয়োজন হয়নি। আর এই সূরাটির (অর্থাৎ সূরা কাফিরুনের) ক্ষেত্রে, এতে রয়েছে তারা যাদের ইবাদত করে, সেই ইবাদত থেকে সম্পর্কচ্ছেদ (التبرّي), কিন্তু তারা যাদের ইবাদত করে, তাদের সত্তা (নফস) থেকে নয়। আর তিনি (নবী) তাদের থেকে, তাদের ইবাদত থেকে এবং তারা যাদের ইবাদত করে, তাদের থেকেও মুক্ত। কেননা এই সব কিছুই বাতিল (অসার), যেমন সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহ বলেন: `{আমি অংশীদারদের মধ্যে শিরক থেকে সর্বাধিক মুক্ত।

যে ব্যক্তি কোনো আমল করে এবং তাতে আমার সাথে অন্যকে শরীক করে, আমি তার থেকে মুক্ত। আর সেই আমল সম্পূর্ণরূপে তার জন্য, যাকে সে শরীক করেছে।}` সুতরাং মুশরিকের ইবাদত সম্পূর্ণরূপে বাতিল। এমন বলা যাবে না যে, এর মধ্যে আল্লাহর অংশটুকু হক (সত্য) এবং বাকিটা বাতিল। তাদের মা'বূদদের (উপাস্যদের) ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কেননা আল্লাহ হচ্ছেন হক্ব ইলাহ (সত্য উপাস্য), আর তিনি ব্যতীত যা কিছু আছে, তা সবই বাতিল উপাস্য। তাই যখন খলীল (ইবরাহীম আ.) উপাস্যদের (মা'বূদীন) থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করলেন, তখন তাঁর জন্য রাব্বুল আলামীনকে ব্যতিক্রম (استثناء) করা অপরিহার্য হলো।

আর যখন এই সূরায় (সূরা কাফিরুনে) তাঁর (নবীর) সম্পর্কচ্ছেদ হলো তারা যা ইবাদত করে তা ইবাদত করা থেকে, তখন যা কিছুকে অস্বীকার করা হলো, তা হলো ইবাদত (عمل)। ফলে তিনি কাফিররা যাদের ইবাদত করে, সেই সমষ্টির ইবাদত থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করলেন। তৃতীয়ত: যদি অস্বীকার (নফী) করা হয় সেই সত্তা থেকে, যাকে তাদের উপাস্য হিসেবে গুণান্বিত করা হয়েছে, তার মূল সত্তা (আইন) থেকে নয়— তাহলে তিনি (নবী) এমন কোনো কিছুর ইবাদত করেন না, যা তাদের উপাস্য হিসেবে বিবেচিত। কারণ, তাদের উপাস্য হিসেবে বিবেচিত হওয়ার দিক থেকে তারা (মুশরিকরা) তাতে শিরক করে। সুতরাং সেই পদ্ধতিতে তার ইবাদত থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

আর যদি তিনি বলতেন: 'তোমরা যাদের ইবাদত করো', তাহলে বলা হতো: 'রাব্বুল আলামীন ব্যতীত', কারণ অস্বীকার (নফী) পতিত হয়েছে... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।