ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫

সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্য থেকে অধিকাংশ সালাফ এবং ভাষাবিদদের একটি দলের মত। আর দ্বিতীয় মতটি হলো সালাফ ও খালাফের একটি দল, অধিকাংশ ভাষাবিদ এবং সালাফ থেকে সনদসহ (আসানীদ) বর্ণিত আছারসমূহের মত, যা মুসনাদ তাফসীরের কিতাবসমূহে, সুন্নাহর কিতাবসমূহে এবং অন্যান্য স্থানে বিদ্যমান। আর আমরা পূর্বে এ বিষয়ে সনদসহ বহু আছার লিপিবদ্ধ করেছি।

আর ‘আস-সামাদ’ (الصَّمَدِ)-এর তাফসীর হলো—তিনি এমন সত্তা যার কোনো অভ্যন্তর নেই (لَا جَوْفَ لَهُ)। এটি ইবনে মাসউদ (মাওকুফ ও মারফূ’ উভয়ভাবে), ইবনে আব্বাস, হাসান আল-বাসরী, মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবাইর, ইকরিমা, আদ-দাহ্হাক, আস-সুদ্দী এবং কাতাদা থেকে প্রসিদ্ধ।

আর এই অর্থের কাছাকাছি কথা বলেছেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব। তিনি বলেন: তিনি এমন সত্তা যার কোনো ভেতরের অংশ (হাশও) নেই। অনুরূপভাবে ইবনে মাসউদ বলেছেন: তিনি এমন সত্তা যার কোনো নাড়িভুঁড়ি (আহশা) নেই। অনুরূপভাবে শা'বী বলেছেন: তিনি এমন সত্তা যিনি আহার করেন না এবং পানও করেন না। আর মুহাম্মাদ ইবনে কা'ব আল-ক্বুরাযী এবং ইকরিমা থেকে বর্ণিত: তিনি এমন সত্তা যার থেকে কিছু নির্গত হয় না। আর মাইসারা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিনি হলেন আল-মুসমাত (নিশ্ছিদ্র/ফাঁপা নয়)।

ইবনে কুতাইবা বলেছেন: এই তাফসীরে যেন 'দাল' অক্ষরটি 'তা' অক্ষর দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে (অর্থাৎ الصَّمَدِ থেকে الصَّمَتِ), এবং 'আস-সমত' (الصمت) এই অর্থ থেকেই এসেছে।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: এখানে কোনো পরিবর্তন (ইব্দাল) ঘটেনি। বরং এটি হলো আল-ইশতিক্বাকুল আকবার (বৃহত্তর ব্যুৎপত্তি) এর দিক থেকে। ইনশাআল্লাহ, আমরা ইশতিক্বাক (ব্যুৎপত্তি) এবং ভাষার দৃষ্টিকোণ থেকে এই মতের কারণ ব্যাখ্যা করব।

আর এই আয়াত নাযিলের কারণ সম্পর্কিত বর্ণিত হাদীসে, যা ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' এবং অন্যান্য গ্রন্থে আবূ সা'দ আস-সাগানীর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ জা'ফর আর-রাযী... (সনদ অসম্পূর্ণ)।