ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৭

এর শর্ত হলো যে এটি একক অংশসমূহ দ্বারা গঠিত হবে এবং এটি বিভাজন ও বিভক্তিকরণ গ্রহণ করবে না। সুতরাং, যদি কেউ বলে যে, রব (আল্লাহ) এই অর্থে ‘মুতাহাইয়িয’ (স্থান দখলকারী)—অর্থাৎ তিনি তাঁর সৃষ্টিকুল থেকে পৃথক (بَائِنٌ)—তাহলে সে একটি সঠিক অর্থই উদ্দেশ্য করেছে। কিন্তু এই পরিভাষাটি ব্যবহার করা (إطْلَاق) বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) এবং এতে বিভ্রান্তি (تَلْبِيسٌ) রয়েছে। কারণ, সে যা উদ্দেশ্য করেছে, তা ভাষাগতভাবে ‘মুতাহাইয়িয’-এর অর্থ নয়। বরং এটি তার এবং তার গোষ্ঠীর একটি পারিভাষিক শব্দ (اصْطِلَاحٌ)। আর এই পারিভাষিক অর্থটি নিয়ে জ্ঞানীবৃন্দের (الْعُقَلَاءِ) মধ্যে বিতর্ক রয়েছে। ফলে এটি একটি বাতিল অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে, যে অর্থ থেকে রবের পবিত্রতা ঘোষণা করা (تَنْزِيه) আবশ্যক।

কোনো মানুষের জন্য এমন শব্দ ব্যবহার করা উচিত নয়, যা অন্যের কাছে একটি বাতিল অর্থের ইঙ্গিত দেয় এবং যার ফলে সেই অন্য ব্যক্তি তার উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা ছাড়াই সেই বাতিল অর্থটি বুঝে নেয়। বরং, এই কালামশাস্ত্রবিদগণ (الْمُتَكَلِّمُونَ) যারা ‘মুতাহাইয়িয’ দ্বারা এমন কিছু উদ্দেশ্য করেন যা অবিভাজ্য অংশসমূহ দ্বারা গঠিত—অথবা যা বিভাজনযোগ্য—যখন তারা বলে যে, প্রত্যেক সম্ভাব্য (مُمْكِن), অথবা প্রত্যেক সৃষ্ট (مُحْدَث), অথবা প্রত্যেক সৃষ্টিকৃত বস্তু (مَخْلُوق) হলো: হয় ‘মুতাহাইয়িয’ (স্থান দখলকারী) অথবা ‘মুতাহাইয়িয’-এর সাথে বিদ্যমান (قَائِمٌ بِمُتَحَيِّزٍ), তখন জ্ঞানীবৃন্দের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশই তাদের এই বিভাজনের (التَّقْسِيمِ) বিরোধিতা করে।

মুসলিমদের ইমামগণের মধ্যে কেউই—না সাহাবীগণ, না কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈগণ, আর না মুসলিমদের অন্যান্য ইমামগণ—এই বিভাজনের সাথে একমত ছিলেন।

তাহলে কেমন হবে যদি তাদের মধ্যে কেউ বলে: প্রত্যেক বিদ্যমান বস্তুই (كُلُّ مَوْجُودٍ) হয় ‘মুতাহাইয়িয’ অথবা ‘মুতাহাইয়িয’-এর সাথে বিদ্যমান, এবং ‘মুতাহাইয়িয’ দ্বারা সে তাই উদ্দেশ্য করে যা এই লোকেরা উদ্দেশ্য করেছে? সেক্ষেত্রে তার এই বক্তব্য তাদের (পূর্বোক্তদের) বক্তব্যের চেয়ে শরীয়ত ও যুক্তির (العَقْلِ) দিক থেকে আরও বেশি দূরে সরে যায়। এই কারণেই তাদের পরবর্তী অনুসারীরা (مُتَأَخِّرُوهُمْ) এই সীমাবদ্ধকরণের (الْحَصْرِ) উপর প্রমাণ দাবি করেছেন।

আর এই লোকদের ভুল সেই দিক থেকে নয় যা দার্শনিকরা (الْمُتَفَلْسِفَةُ) বুদ্ধিবৃত্তিক সত্তাসমূহ (الْجَوَاهِرِ الْعَقْلِيَّةِ) হিসেবে সাব্যস্ত করেছে; কারণ সেগুলোর বাতিল হওয়াও সুস্পষ্ট যুক্তির (صَرِيحِ الْعَقْلِ) মাধ্যমেই জানা গেছে।