ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৮

আর এই দার্শনিকগণ (আল-মুতাফালসিফাহ) বিবেকী আত্মা (নফসুন নাতিকাহ) সম্পর্কে যা বলে যে, এর দিকে ইঙ্গিত করা যায় না, এবং এটিকে গতি, স্থিতি, আরোহণ বা অবতরণ দ্বারাও বিশেষিত করা যায় না, আর তা জগতের অভ্যন্তরেও নয়, বাইরেও নয়—তাও অধিকাংশ বিবেকবানদের নিকট ঐ কালামশাস্ত্রবিদদের কথার চেয়েও অধিকতর বাতিল কথা। বিশেষত তাদের মধ্যে যারা—যেমন ইবনে সিনা ও তার সমতুল্য ব্যক্তিবর্গ—বলে যে, আত্মা আংশিক বিষয়াদির (আল-উমুর আল-জুযইয়্যাহ) কিছুই জানে না, বরং তা কেবল সার্বিক বিষয়াদিই (আল-উমুর আল-কুল্লিয়্যাহ) জানে; কারণ এটি সুস্পষ্ট হঠকারিতা। কেননা আত্মা তার দেহকে জানে, এবং দেহের মাধ্যমে যা সে দেখে, শোঁকে, শোনে, আস্বাদন করে, যা সে উদ্দেশ্য করে, তার নির্দেশ দেয়, তাকে ভালোবাসে ও ঘৃণা করে—এছাড়াও আরও যা কিছু সে তার জ্ঞান ও কর্মের মাধ্যমে পরিচালনা করে, তার সবকিছুই সে জানে।

তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, আত্মা সুনির্দিষ্ট বিষয়াদি জানে না, বরং কেবল সার্বিক বিষয়াদিই জানে?

অনুরূপভাবে তাদের এই উক্তিও সর্বাধিক ভ্রান্ত কথার অন্তর্ভুক্ত যে, দেহের সাথে আত্মার সম্পর্ক কেবলই ব্যবস্থাপনা ও পরিচালনার সম্পর্ক (তাআল্লুকুত তাদবীর ওয়াত তাসরীফ), যেমন বাদশাহ তার রাজ্য পরিচালনা করে। কারণ বাদশাহ তার রাজ্যের বিষয়াদি পরিচালনা করে, আদেশ দেয় ও নিষেধ করে, কিন্তু যদি তারা (প্রজারা) তাদের নিজস্ব সংকল্প ও ক্ষমতা দ্বারা নড়াচড়া না করে, তবে বাদশাহ তার নিজস্ব ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা তাদেরকে চালিত করতে পারে না। আর বাদশাহ তাদের কারো আনন্দে সে আনন্দিত হয় না এবং তাদের কারো কষ্টে সে কষ্ট পায় না। কিন্তু আত্মা ও দেহের বিষয়টি এমন নয়। বরং আল্লাহ তাআলা উভয়ের মাঝে এমন ঐক্য ও সংহতি (আল-ইত্তিহাদ ওয়াল-ই’তিলাফ) সৃষ্টি করেছেন যার সাথে তুলনা করার মতো কোনো দৃষ্টান্ত জানা যায় না।

কিন্তু দেহে আত্মার প্রবেশ দৃশ্যমান বস্তুসমূহের কোনো কিছুর প্রবেশের অনুরূপ নয়। সুতরাং এর (আত্মার) প্রবেশ পাত্রে পানি বা অনুরূপ তরল পদার্থের প্রবেশের মতো নয়। কারণ এই তরল পদার্থগুলো কেবল পাত্রের ভেতরের পৃষ্ঠের সাথেই মিলিত হয়, তার অভ্যন্তর বা বাহিরের সাথে নয়। আর তা কেবল মিলিত হয়... [অসমাপ্ত]