ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৯

পাত্রসমূহ তার মধ্যভাগ ব্যতীত কেবল কিনারা বা প্রান্তভাগেই (জল ধারণ করে)। কিন্তু রূহ (আত্মা) ও দেহের সম্পর্ক এমন নয়। বরং রূহ দেহের সকল অংশের সাথে—তার অভ্যন্তর ও বাহিরের সাথে—সম্পৃক্ত (মুতা'আল্লিকা)। অনুরূপভাবে, দেহের মধ্যে রূহের প্রবেশ ভক্ষণকারীর দেহে খাদ্য ও পানীয়ের প্রবেশের মতো নয়। কারণ সেগুলোর (খাদ্য-পানীয়ের) জন্য সুপরিচিত পথ (মাযার) রয়েছে, আর (রূহের ক্ষেত্রে এমন পথ থাকা) অসম্ভব। —এবং এর (রূহের) অন্যান্য বৈশিষ্ট্যসমূহ— আর দেহের মধ্যে এর প্রবাহ রক্তের প্রবাহের মতোও নয়। কারণ রক্ত দেহের কিছু অংশে থাকে, অন্য অংশে নয়।

সংক্ষেপে, যত উপমা (নযাইর) উল্লেখ করা হয়, তার সবকিছুর প্রতিটি অংশ অন্যটির সাথে সম্পৃক্ত থাকে না; রূহ ও দেহের সম্পর্ক এর ব্যতিক্রম। কিন্তু এতদসত্ত্বেও এটি (রূহ) দেহের মধ্যে থাকে, এতে প্রবেশ করে এবং মৃত্যুর সময় তা থেকে বেরিয়ে যায়। আর এটি ধীরে ধীরে (শাইআন ফা শাইআন) দেহ থেকে টেনে বের করা হয় (তুসাল্লু), ফলে তা ধীরে ধীরে দেহ থেকে বেরিয়ে আসে। এটি (রূহ) এমনভাবে দেহকে ত্যাগ করে না, যেভাবে কোনো শাসক তার পরিচালিত নগরী ত্যাগ করে।

আর মানুষ যেহেতু এর কোনো উপমা প্রত্যক্ষ করেনি, তাই তাদের জন্য এর প্রকৃত স্বরূপ (হাকীকত) বর্ণনা করা কঠিন হয়ে পড়েছে। আর এটি তাদের জন্য একটি সতর্কবার্তা (তানবীহ) যে, তারা যেমন রব্বুল আলামীনের (সৃষ্টিকর্তার) প্রকৃত স্বরূপ (হাকীকত) জানে না, তেমনি তাঁর কাইফিয়্যাতও (স্বরূপ বা প্রকৃতি) কল্পনা করতে পারে না—তিনি পবিত্র ও সুমহান। এবং তাঁর প্রতি যে সকল গুণাবলী (সিফাত) আরোপ করা হয়, তা তাঁর মহিমান্বিত মর্যাদার সাথে মানানসই (ইয়ালীকু) রূপেই বিদ্যমান।

কারণ রূহ, যা তাঁর সৃষ্ট দাসদের (আবীদ) মধ্যে অন্যতম, তাকে এমনভাবে বর্ণনা করা হয় যে, মানুষ যখন ঘুমায় তখন তা ঊর্ধ্বে আরোহণ করে (তা'রুজু) এবং আরশের (আল্লাহর সিংহাসন) নিচে সিজদা করে। এতদসত্ত্বেও তা তার মালিকের দেহের মধ্যেই থাকে এবং সম্পূর্ণরূপে তাকে ত্যাগ করে না। আর মানুষ তার ঘুমের মধ্যে তার রূহের এমন সব কার্যকলাপ (তাসাররুফাত) অনুভব করে যা তার দেহে প্রভাব ফেলে। সুতরাং রূহকে যে আরোহণের (সু'উদ) মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়, তা দৃশ্যমান বস্তুসমূহের আরোহণের অনুরূপ নয়। কারণ দৃশ্যমান বস্তুসমূহ যখন কোনো স্থানে আরোহণ করে, তখন তা সম্পূর্ণরূপে প্রথম স্থানটিকে ত্যাগ করে এবং তার গতিও (সম্পূর্ণ ভিন্ন হয়)।