ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৪

কুরআন ও তার ব্যাউলের (তা’বীল) ব্যাখ্যায় মানুষ যে সকল মতপার্থক্যপূর্ণ উক্তি (আকওয়াল) পেশ করেছে, সেগুলোর মধ্যে জ্ঞান (ইলম) ব্যতীত কোনো একটি উক্তিকে অন্যটির চেয়ে সত্য বলে স্বীকার করা কারো জন্য বৈধ নয়, এবং সেগুলোর কোনো কিছুকেই মিথ্যা প্রতিপন্ন করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে সেটির জ্ঞান দ্বারা সম্পূর্ণরূপে পরিবেষ্টন করে। আর এটি সম্ভব নয়, কেবল তখনই সম্ভব যখন সে আয়াত দ্বারা উদ্দেশ্যকৃত সত্য (আল-হক) সম্পর্কে অবগত হয়। তখন সে জানতে পারে যে, তা ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে, সবই বাতিল (মিথ্যা), ফলে সে সেই বাতিলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, যার জ্ঞান দ্বারা সে পরিবেষ্টিত হয়েছে।

পক্ষান্তরে, যদি সে সেগুলোর অর্থ না জানে এবং সেগুলোর কোনো কিছুকেই জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন না করে, তবে সেগুলোর কোনো কিছুকেই মিথ্যা প্রতিপন্ন করা তার জন্য বৈধ নয়, যদিও পরস্পরবিরোধী উক্তিগুলোর কিছু অংশ নিশ্চিতভাবে বাতিল। আর তখন কুরআনকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী ব্যক্তি পরস্পরবিরোধী উক্তিগুলোকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারীর মতোই হবে, এবং সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী ব্যক্তি বাতিলকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারীর মতোই হবে। আর আবশ্যকীয় পরিণতির (ফাসাদু আল-লাযিম) ত্রুটি মূল ভিত্তির (ফাসাদু আল-মালযূম) ত্রুটির প্রমাণ বহন করে।

উপরন্তু, যদি সে তার এই বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে যে, সংবাদমূলক আয়াতসমূহের (আল-আয়াত আল-খাবারিয়্যাহ) অর্থ আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না, তবে তার উপর আবশ্যক হয়ে যায় যে, সে প্রত্যেক সেই ব্যক্তিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে যে আল্লাহ ও ইয়াওমুল আখিরের (পরকাল) ঈমানের কোনো বিষয়ে কুরআনের কোনো সংবাদমূলক আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, এবং যারা সেগুলোর তাফসীর নিয়ে আলোচনা করে। অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীসসমূহের ক্ষেত্রেও একই পরিণতি আবশ্যক হয়।

আর যদি সে বলে: মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) হলো কিছু সংবাদমূলক আয়াত, তবে তার উপর আবশ্যক হয়ে যায় যে, সে এমন একটি পার্থক্যকারী মানদণ্ড (ফাসল) স্পষ্ট করবে, যার মাধ্যমে কুরআনের আয়াতসমূহের মধ্যে কোনগুলোর অর্থ জানা বৈধ এবং কোনগুলোর অর্থ জানা বৈধ নয়—তা স্পষ্ট হবে। এমনভাবে যে, সেই অর্থ জানা কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা (মালাকুন মুকাররাব), প্রেরিত নবী (নাবিয়্যুন মুরসাল), সাহাবীগণের কেউ অথবা অন্য কারো জন্য বৈধ নয়। আর এটা জানা কথা যে, কিছু মানুষের জন্য যার অর্থ জানা বৈধ এবং যার অর্থ কারো জন্য জানা বৈধ নয়—এই দুইয়ের মাঝে কোনো পার্থক্যকারী সীমা (হাদ্দুন ফাসিল) উল্লেখ করা কারো পক্ষে সম্ভব নয়। আর যদি সে তা উল্লেখ করে, তবে তা তার বিরুদ্ধেই খণ্ডন হয়ে যাবে (ইনতাকাদা আলাইহি)। সুতরাং জানা গেল যে, মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) তা নয়।