ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৭

তারা তাঁর কিতাবের একাধিক স্থানে (কোনো কিছু) বোঝে না এবং উপলব্ধিও করে না। আর কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী বিদআতী লোকেরা ইলম (জ্ঞান), ইরফান (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) এবং তাহকীক (যাচাই/বাস্তবায়ন)-এর দাবি করে। অথচ তারা সামঈয়াত (শ্রুত/ওহীভিত্তিক বিষয়াদি) এবং আকলীয়াত (বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদি) সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ।

আর তারা তাদের নিজেদের কিছু অস্পষ্ট (মুজমাল) ও সাদৃশ্যপূর্ণ (মুতাশাবিহ) শব্দাবলীকে, যার মধ্যে সত্য ও মিথ্যা উভয়ই নিহিত থাকে, সেগুলোকে তারা সুদৃঢ় মূলনীতি (আল-উসুল আল-মুহকামা) হিসেবে গণ্য করে। এবং কিতাব ও সুন্নাহর যে নস (স্পষ্ট বক্তব্য) সেগুলোর বিরোধিতা করে, সেগুলোকে তারা মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ) হিসেবে গণ্য করে, যার অর্থ তাদের মতে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। আর তারা সম্ভাবনার ভিত্তিতে যে তা’বীল (ব্যাখ্যা) করে, তা কোনো ফায়দা দেয় না। ফলে তারা সুস্পষ্ট প্রমাণাদিকে (বারাহীন) সন্দেহে (শুবুহাত) এবং সন্দেহকে প্রমাণে পরিণত করে, যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

কাযী আবূ ইয়া’লা ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘মুহকাম’ (সুদৃঢ়) হলো যা নিজে নিজেই স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয় না। আর ‘মুতাশাবিহ’ (সাদৃশ্যপূর্ণ) হলো যার ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদও এক বর্ণনায় বলেছেন।

আর ইমাম শাফিঈ বলেছেন: ‘মুহকাম’ হলো যা তা’বীল (ব্যাখ্যা)-এর ক্ষেত্রে একটি মাত্র দিক ছাড়া অন্য কোনো সম্ভাবনা রাখে না। আর ‘মুতাশাবিহ’ হলো যা তা’বীল-এর ক্ষেত্রে একাধিক দিক বা সম্ভাবনা রাখে। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদও বলেছেন।

আর ইবনুল আম্বারীও অনুরূপ বলেছেন: ‘মুহকাম’ হলো যা তা’বীল-এর ক্ষেত্রে একটি মাত্র দিক ছাড়া অন্য কোনো সম্ভাবনা রাখে না। আর ‘মুতাশাবিহ’ হলো যা বিভিন্ন তা’বীল দ্বারা আক্রান্ত হয় (অর্থাৎ একাধিক ব্যাখ্যা দ্বারা প্রভাবিত হয়)।

এমতাবস্থায় বলা যায় যে, উম্মাহর সকলেই—তাদের সালাফ (পূর্বসূরি) এবং খালাফ (পরবর্তীগণ)—কুরআনের সেই অর্থসমূহ নিয়ে আলোচনা করেন যা তা’বীল-এর সম্ভাবনা রাখে। আর এই লোকেরা, যারা সমর্থন করে যে ‘আলিমদের মধ্যে যারা জ্ঞানে সুদৃঢ় (আর-রাসিখূনা ফিল ইলম), তারা মুতাশাবিহ-এর অর্থ জানেন না—তারাই মুতাশাবিহ বিষয়ে সবচেয়ে বেশি আলোচনা করে থাকে।