ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১

আর যারা এই মত গ্রহণ করেছেন, তাদের নিকট কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব (তাফযীল) আল্লাহর অন্যান্য কিতাবসমূহের উপর: তাদের মধ্যে রয়েছেন ইসহাক ইবন রাহাওয়াইহ এবং অন্যান্য উলামা ও মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদগণ)। তিনি বলেন: আর এটি (শ্রেষ্ঠত্ব) প্রত্যাবর্তন করে এর পাঠকদের মহান প্রতিদান এবং এর কিছু অংশের জন্য অন্যান্য অংশের চেয়ে অধিক বিপুল সওয়াবের দিকে।

তিনি বলেন: আর এটি এমন বিষয়, যাতে আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) মতভেদ করেছেন। আশআরী, ইবনুল বাকিল্লানী এবং ফুকাহা (আইনজ্ঞ) ও আহলুল ইলমের একটি দল তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। কারণ, শ্রেষ্ঠত্বের (আফযাল) দাবি হলো, যার উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হলো (মাফযূল), তার মধ্যে ঘাটতি থাকা, অথচ আল্লাহর কালাম (কথা) অবিভাজ্য (খণ্ড খণ্ড হয় না)।

তারা বলেন: আর কিছু আয়াত ও সূরার ক্ষেত্রে যা ‘আফযাল’ (শ্রেষ্ঠ) এবং ‘আ’যম’ (মহানতম) বলে বর্ণিত হয়েছে, তার অর্থ হলো: তা (নিছক) মহান (আযীম) এবং শ্রেষ্ঠ (ফাযিল)।

তিনি বলেন: এবং বলা হয়েছে যে, আয়াতুল কুরসী মহানতম (আ’যম), কারণ এটি ইলাহিয়্যাহ (উপাস্যত্ব), হায়াত (জীবন), ওয়াহদানিয়্যাহ (একত্ববাদ), ইলম (জ্ঞান), মূলক (সার্বভৌমত্ব), কুদরত (ক্ষমতা) এবং ইরাদাহ (ইচ্ছা)—এই সাতটি মূলনীতিকে একত্রিত করেছে। তারা বলেন, এই সাতটিই হলো আসমা ওয়া সিফাতের (আল্লাহর নাম ও গুণাবলির) মূলনীতি।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: উদ্দেশ্য হলো উলামাদের বক্তব্য থেকে যা তিনি উল্লেখ করেছেন, তা। আর যে ব্যক্তি বলে যে এই সাতটিই হলো আসমা (নামসমূহের) মূলনীতি—

এই সাতটি বহু মুতাকাল্লিমীনের নিকট বুদ্ধির মাধ্যমে পরিচিত (আকলী সিফাত)। আর তারা বলেন, এই সাতটি ছাড়া বাকি যা আছে, তা কেবল শ্রুতির (সাম‘ই) মাধ্যমে জানা যায়। আর এই বিষয়টি আমাদের জ্ঞানের পদ্ধতির সাথে সম্পর্কিত, বস্তুতপক্ষে তাদের (সিফাতসমূহের) জন্য স্বয়ং বস্তুর মধ্যে প্রতিষ্ঠিত কোনো প্রকৃত বিষয়ের সাথে নয়। তাহলে কেমন করে (তারা এমন দাবি করে), যখন জুমহুর (অধিকাংশ) এই মত পোষণ করেন যে, এই সাতটি ছাড়া অন্য সিফাতও বুদ্ধি দ্বারা জানা যেতে পারে, যেমন: মুহাব্বাহ (ভালোবাসা), রিদা (সন্তুষ্টি), আমর (আদেশ) এবং নাহী (নিষেধ)?

আর ইবন কুল্লাব এবং অধিকাংশ প্রাচীন সিফাতিয়্যাহ (গুণাবলি সমর্থনকারী)-এর মাযহাব হলো যে, ‘উলুও’ (ঊর্ধ্বত্ব/উচ্চতা) হলো আকলী সিফাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই আবুল আব্বাস আল-কালানসী, আল-হারিস আল-মুহাসিবী এবং কালামশাস্ত্রবিদ, হাদীসবিদ ও ফিকহবিদদের বিভিন্ন দলের মাযহাব। আর এটিই হলো কাযীর (আবূ ইয়া’লা) দুটি মতের মধ্যে শেষ মত।