ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২

আবূ ইয়া'লা, আবুল হাসান ইবন আয-যাগুনী এবং অন্যান্যদের মত; এবং ইবন কাররাম ও তাঁর সঙ্গীদের মাযহাব। আর এটিই হলো হাদীস, ফিকহ ও তাসাওউফের সাধারণ ইমামগণের অভিমত।

অনুরূপভাবে, কাযী ইয়ায (Qāḍī 'Iyāḍ) 'আল-মুফাদ্দিলীন' (যারা শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করেন) এর বক্তব্যকে যেভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো সওয়াবের আধিক্য (reward)। এই বিষয়ে আশআরী এবং ইবনুল বাকিল্লানী বিতর্ক করেন না। কারণ, সওয়াব (Thawāb) হলো আল্লাহ তাআলার সৃষ্টিকুলের অন্তর্ভুক্ত একটি সৃষ্টি (Makhlūq)। সুতরাং, এর কিছু অংশ যে অন্য অংশ অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ (Afḍal), তা নিয়ে কেউ বিতর্ক করে না।

বরং বিতর্ক (Nizā') হলো স্বয়ং আল্লাহ্‌র কালাম (Kalām Allāh) নিয়ে, যা তাঁরই কালাম। সুতরাং, তাঁর (কাযী ইয়াযের) বিতর্ক উদ্ধৃত করা, যা দ্বারা তিনি 'আল-মুসাব্বিতাহ' (যারা শ্রেষ্ঠত্বকে প্রতিষ্ঠিত করে) এর বক্তব্যকে ব্যাখ্যা করেছেন, তা স্ববিরোধী।

আর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) শ্রেষ্ঠত্ব (Tafāḍul) অস্বীকারকারীদের (আল-মুমতানি'ঈন) যুক্তিগুলো স্পষ্ট করেছেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ সাধারণভাবে সিফাতসমূহের (গুণাবলী) মধ্যে তারতম্য (Tafāḍul) অস্বীকার করেন, এই নীতির ভিত্তিতে যে, আল-কাদীম (চিরন্তন সত্তা বা গুণ) এর মধ্যে কোনো তারতম্য থাকতে পারে না, আর কুরআন হলো সিফাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ কুরআনকে বিশেষভাবে একক (Wāḥid) বলে মনে করেন, তাদের মূলনীতির ভিত্তিতে। ফলে এর মধ্যে দুটি অর্থ কল্পনা করা যায় না, শ্রেষ্ঠ (Fāḍil) ও কম শ্রেষ্ঠ (Mafḍūl) কল্পনা করা তো দূরের কথা। আর এটিই হলো আবুল হাসান (আল-আশআরী) এবং তাঁর অনুসারীদের মূলনীতি, যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা ব্যাখ্যা করব।

আর আমরা যাদের বক্তব্য উল্লেখ করেছি যে, আল্লাহ্‌র কালামের কিছু অংশ অন্য অংশ অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ (Afḍal) হতে পারে, তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যারা বলে যে আল্লাহ্‌র কালাম সৃষ্ট (Makhlūq)—যেমনটি বিদআতপন্থীদের (Ahl al-Bida') মধ্যে যারা বলে, যেমন জাহমিয়্যাহ (Jahmiyyah) এবং মু'তাযিলাহ (Mu'tazilah)।

বরং এই সকলেই বলেন যে, আল্লাহ্‌র কালাম সৃষ্ট নয় (Ghayr Makhlūq)। যদি এই মত পোষণকারীদের উল্লেখ অনুসরণ করা হয়, তবে তাদের সংখ্যা অনেক হবে। কারণ এটি হলো সালাফ (Salaf) ও খালাফ (Khalaf) নির্বিশেষে মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের অভিমত—আহলে সুন্নাহ (Ahl al-Sunnah) এবং আহলে বিদআত (Ahl al-Bid'ah) উভয়েরই।

তবে সালাফ—যেমন সাহাবীগণ (Ṣaḥābah) এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈগণ—এই মূলনীতি (Aṣl) নিয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতবিরোধ (Tanāzu') জানা যায়নি। বরং এই বিষয়ে তাঁদের থেকে বর্ণিত আছারসমূহ (Āthār) মুতাওয়াতির (Mutawātirah)।