ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১২

وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا [সূরা নিসা, ৪:১]। সুতরাং, সকল মানুষই আদম ও হাওয়া (আলাইহিমাস সালাম) থেকে সৃষ্ট, যদিও আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জিন ও ইনস উভয়কেই সম্বোধন করেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উভয় জাতির (জিন ও ইনস) প্রতি প্রেরিত হয়েছেন। কিন্তু ‘আন-নাস’ (মানুষ) শব্দটি জিনদেরকে অন্তর্ভুক্ত করে না। বরং (উভয়কে সম্বোধন করার সময়) তিনি বলেন: ‘হে জিন ও মানব জাতি (ইয়া মা’শারাল জিন্নি ওয়াল ইনস)।’

অনুরূপভাবে, যাজ্জাজ-এর এই উক্তি যে, এর অর্থ হলো: মِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ (ওয়াসওয়াসার অনিষ্ট থেকে) যা হলো জিন জাতি, এবং মানুষের অনিষ্ট থেকে— এতে দুর্বলতা রয়েছে, যদিও তা প্রথমটির (পূর্ববর্তী ব্যাখ্যার) চেয়ে অধিক শক্তিশালী; কারণ, জিনদের অনিষ্ট মানুষের অনিষ্টের চেয়ে গুরুতর। তাহলে কীভাবে (আল্লাহ) সকল মানুষের অনিষ্ট থেকে সাধারণভাবে আশ্রয় চাওয়ার কথা বলবেন, অথচ জিনদের মধ্যে কেবল কিছু সংখ্যক (ওয়াসওয়াসাকারী) থেকে আশ্রয় চাওয়া হবে?

উপরন্তু, যদি ‘আল-ওয়াসওয়াস আল-খান্নাস’ (প্রতারক কুমন্ত্রণাদাতা) কেবল জিন জাতি থেকেই হয়ে থাকে, তাহলে مِنَ الْجَنَّةِ (জিনদের মধ্য থেকে) এবং وَمِنَ النَّاسِ (এবং মানুষের মধ্য থেকে) বলার কোনো প্রয়োজন থাকে না। তাহলে কেন জিনদের ওয়াসওয়াসা থেকে বিশেষভাবে আশ্রয় চাওয়া হবে, আর মানুষের ওয়াসওয়াসা থেকে নয়?

উপরন্তু, যখন কোনো ‘মা’তূফ’ (সংযোজিত পদ) একটি ইসিম (বিশেষ্য) হিসেবে আসে, তখন নিকটবর্তী পদের সাথে তার সংযোজন (আত্বফ) করা অধিক উত্তম, যেমনটি যমীর (সর্বনাম)-এর প্রত্যাবর্তন নিকটবর্তী পদের দিকে হওয়া অধিক উত্তম— যদি না সেখানে এমন কোনো প্রমাণ থাকে যা দূরবর্তী পদের সাথে সংযোজন দাবি করে। সুতরাং, এখানে ‘আন-নাস’ (মানুষ)-কে ‘আল-জিন্নাতি’ (জিন জাতি)-এর সাথে সংযোজন করা— যা তারা (বিরোধীরাও) স্বীকার করে— ‘আল-ওয়াসওয়াস’ (কুমন্ত্রণাদাতা)-এর সাথে সংযোজন করার চেয়ে অধিক উত্তম।