ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪০

পরিচ্ছেদ:

এই লোকগুলোর মতবাদের মূলকথা হলো: সৃষ্টিকুলের অস্তিত্ব আল্লাহ তাআলার অস্তিত্বের অভিন্ন সত্তা; তাদের অস্তিত্ব তাঁর থেকে ভিন্ন নয় এবং একেবারেই অন্য কিছু নয়। এই কারণেই, যে ব্যক্তি তাদেরকে ‘হুলূলপন্থী’ (সৃষ্টবস্তুতে আল্লাহর অবস্থানকারী) বলে আখ্যায়িত করে অথবা বলে যে তারা ‘হুলূল’ (অবস্থান) মতবাদে বিশ্বাসী, তারা তাকে তাদের মতবাদ সম্পর্কে জ্ঞান থেকে আবৃত এবং তাদের বিষয়ের গূঢ় রহস্যে প্রবেশ থেকে বহির্ভূত মনে করে। কারণ, যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহ সৃষ্টবস্তুতে অবস্থান করেন, সে মূলত এই মত পোষণ করে যে আধার (স্থান) অবস্থানকারী (আল্লাহ) থেকে ভিন্ন। আর এটি তাদের (ওয়াহদাতুল উজূদপন্থীদের) নিকট দ্বৈততা (তাছনিয়া) এবং দুটি অস্তিত্বের স্বীকৃতি: প্রথমটি হলো— অবস্থানকারী সত্য (আল্লাহর) অস্তিত্ব, এবং দ্বিতীয়টি হলো— আধারস্বরূপ সৃষ্টবস্তুর অস্তিত্ব। অথচ তারা কখনোই দুটি অস্তিত্বের স্বীকৃতি দেয় না।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই মতবাদটি (হুলূল) তাদের (ওয়াহদাতুল উজূদপন্থীদের) মতবাদের চেয়ে কম কুফরী। আর এটি হলো জাহমিয়্যাহদের অনেকের মত, যাদের মতবাদ সালাফগণ খণ্ডন করতেন। এরাই হলো তারা, যারা ধারণা করে যে আল্লাহ তাঁর সত্তাসহ প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান। ইমামগণ ও সালাফদের একটি দল জাহমিয়্যাহদের পক্ষ থেকে এই মতবাদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং এর কারণে তাদের কাফির ঘোষণা করেছেন। বরং ইমামগণের একদল— যেমন ইবনুল মুবারক, ইউসুফ ইবনু আসবাত এবং আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে আহলুল ইলম ও আহলুল হাদীসের একটি দল— তাদেরকে এই মতবাদের কারণে বাহাত্তর ফিরকা (দলের) বাইরে গণ্য করেছেন। আর এটি হলো জাহমিয়্যাহদের কিছু কালামশাস্ত্রবিদ এবং তাদের অনেক সাধকের (মুতাআব্বিদীন) মত।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই পরবর্তী যুগের লোকগুলোর ধর্মদ্রোহিতা (ইলহাদ), জাহমিয়্যাহ মতবাদ গ্রহণ (তাজাহহুম) এবং যিন্দিকতা (গুপ্ত কুফরী) হলো প্রথম যুগের এই জাহমিয়্যাহদের ধর্মদ্রোহিতা, জাহমিয়্যাহ মতবাদ গ্রহণ এবং যিন্দিকতারই শাখা এবং পূর্ণতা দান।