ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪১

আর তাদের ‘ইত্তিহাদিয়্যাহ’ (ঐক্যবাদী) নামকরণের কারণ সম্পর্কে দুটি পদ্ধতি (বা ব্যাখ্যা) রয়েছে। প্রথমটি হলো— যা তারা নিজেরা পছন্দ করে না। কারণ ‘আল-ইত্তিহাদ’ (ঐক্য) শব্দটি ‘আল-ইক্বতিরাণ’ (সংযুক্তি)-এর ওজনে গঠিত। আর ‘আল-ইক্বতিরাণ’ দুটি বস্তুর দাবি রাখে, যার একটি অন্যটির সাথে ঐক্যবদ্ধ হয়। অথচ তারা কখনোই দুটি অস্তিত্বের স্বীকৃতি দেয় না।

আর দ্বিতীয় পদ্ধতিটি হলো— এই নামকরণের যথার্থতা, এই নীতির ভিত্তিতে যে, বহুত্ব (আল-কাছরাহ) একত্বে (আল-ওয়াহদাহ) পরিণত হয়েছে, যেমনটি আমি তাদের অস্থিরতা (বা স্ববিরোধিতা) থেকে স্পষ্ট করব।

আর এই পদ্ধতিটি হয় ইবনু আরাবীর মাযহাব অনুসারে, কারণ তিনি ‘আল-উজুদ’ (অস্তিত্ব)-কে ‘আস-সুবূত’ (প্রতিষ্ঠা/বাস্তবতা) থেকে ভিন্ন গণ্য করেন। এবং তিনি বলেন যে, ‘আল-হক্ব’-এর (পরম সত্যের) অস্তিত্ব ‘আল-মুমকিনাত’-এর (সম্ভাব্য সত্তাসমূহের) সুবূত-এর (বাস্তবতার) উপর কর্তৃত্বশীল। ফলে ‘আল-উজুদ’ এবং ‘আস-সুবূত’-এর মধ্যে ঐক্য (আল-ইত্তিহাদ) সঠিক হয়।

আর যারা পার্থক্য করেন না তাদের মতানুসারে, তারা বলেন যে, আধ্যাত্মিক উন্মোচন (আল-কাশফ)-এর পরে কাল্পনিক বহুত্ব (আল-কাছরাতুল খিয়ালিয়্যাহ) একত্বে পরিণত হয়েছে, অথবা বাস্তব বহুত্ব (আল-কাছরাতুল আইনিয়্যাহ) পরম একত্বে (ওয়াহদাতুন ইত্বলাক্বিয়্যাহ) পরিণত হয়েছে।