ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৩

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: (*)

দীনের মূলনীতি (উসূলুদ-দীন) সম্পর্কিত এমন সব মাসআলা নিয়ে গভীর আলোচনা (আল-খাওদ) করা কি বৈধ, যে বিষয়ে মানুষ কথা বলেছে কিন্তু আমাদের সাইয়্যিদ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো বক্তব্য (কালাম) বর্ণিত হয়নি? নাকি বৈধ নয়? যদি বৈধতার পক্ষে মত দেওয়া হয়, তবে তার ভিত্তি কী? অথচ আমরা তাঁর (আলাইহিস সালাম) থেকে কিছু কিছু মাসআলায় আলোচনা করতে নিষেধ করার বিষয়টি বুঝতে পেরেছি। আর যদি বৈধতার পক্ষে মত দেওয়া হয়, তবে তা কি ওয়াজিব (আবশ্যিক)? এবং তাঁর (আলাইহিস সালাম) থেকে কি এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এর আবশ্যকতাকে প্রমাণ করে?

আর এই ক্ষেত্রে মুজতাহিদ (ইজতিহাদকারী) যা প্রবল ধারণা (গালাবাতুয-যন্ন) হিসেবে অর্জন করেন, তা কি যথেষ্ট? নাকি অবশ্যই নিশ্চিত জ্ঞানে (আল-ক্বাত') পৌঁছাতে হবে? আর যদি তার পক্ষে নিশ্চিত জ্ঞানে পৌঁছানো কঠিন হয়ে পড়ে, তবে কি সে বিষয়ে তাকে ওজর দেখানো হবে (ক্ষমা করা হবে)? নাকি সে এর জন্য দায়িত্বপ্রাপ্ত (মুকাল্লাফ) থাকবে? আর এই অবস্থায় তা কি সাধ্যের অতীত বোঝা চাপিয়ে দেওয়ার (তাকলীফু মা লা ইউত্বাক্ব) অন্তর্ভুক্ত হবে, নাকি হবে না? আর যদি আবশ্যিকতার পক্ষে মত দেওয়া হয়, তবে এর পেছনে কী হিকমত (প্রজ্ঞা) রয়েছে যে, এর মধ্যে শারী’ (আইনপ্রণেতা)-এর পক্ষ থেকে এমন কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) পাওয়া যায় না যা ধ্বংসের (আল-মাহালিক) মধ্যে পতিত হওয়া থেকে রক্ষা করে—অথচ তিনি (আলাইহিস সালাম) তাঁর উম্মতকে হেদায়েত দেওয়ার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন?

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

__________

Q (*) শাইখ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহাদ (পৃ. ২৬) বলেছেন: এই ফতোয়াটি (আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা) ১/৩৭৩, (মুখতাসার আল-মিসরিয়্যাহ)-এর টীকা ১/২১৩-২৪১, এবং (দারউত তা’আরুদ) ১/২৫-৭৮-এ বিদ্যমান রয়েছে।

আর শাইখ (রহ.) এই ফতোয়ার পূর্বে (আদ-দারউ) গ্রন্থে বলেছেন: (যখন আমি মিসরের ভূমিতে ছিলাম, তখন সেখানকার জ্ঞানী ব্যক্তিদের মধ্য থেকে কেউ কেউ আমাকে এই মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তারা তাদের প্রশ্নে বলেছিলেন—এরপর তিনি প্রশ্ন ও ফতোয়াটি উল্লেখ করেছেন—)।

আর এই ফতোয়াটি (আল-মাজমু’)-এর ৩/৩২৬ পৃষ্ঠায় এই উক্তিটির মাধ্যমে সমাপ্ত হয়েছে: (আর আমরা এই স্থানে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সেই ভ্রান্ত মূলনীতি (আল-আসলুল ফাসিদ) নিয়ে কথা বলেছি যা মতভেদকারীরা ধারণা করে যে, সত্য অর্থকে—যাকে তারা ‘জাবর’ (বাধ্যবাধকতা) নামে অভিহিত করে—প্রতিষ্ঠা করা আদেশ ও নিষেধের (আমর ও নাহী) পরিপন্থী। এমনকি কাদারিয়্যা সম্প্রদায় এটিকে আদেশ ও নিষেধের সম্পূর্ণ পরিপন্থী বলে গণ্য করেছে। আর জাবরিয়্যা সম্প্রদায়ের একটি দল এটিকে কাজের ভালো ও মন্দের (হুসনুল ফি’ল ওয়া কুবহিহি) পরিপন্থী বলে গণ্য করেছে এবং তারা এটিকে তাদের সেই নির্ভরতার বিষয় বানিয়েছে যার মাধ্যমে তারা কাজের ভালো ও মন্দকে—যা কর্মের সাথে বিদ্যমান এবং যা বিবেক দ্বারা জানা যায়—অস্বীকার করে।

আর এটা জানা কথা যে, তা (জাবর) এর পরিপন্থী নয়। তবে তা কেবল তখনই পরিপন্থী হয়, যখন এর অর্থ হয় যে কাজটি কর্তার জন্য উপযোগী ও উপকারী; অথবা কর্তার জন্য অনুপযোগী ও ক্ষতিকর।)

আর প্রশ্নকারী এখানে যে মাসআলাগুলো উল্লেখ করেছেন, যার উত্তর ফাতাওয়া গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়নি, তা অবশিষ্ট রয়েছে। সেগুলো (আদ-দারউ) গ্রন্থে ১/৭২ পৃষ্ঠার পঞ্চম লাইন থেকে শুরু করে ৭৮ পৃষ্ঠার সপ্তম লাইন পর্যন্ত উল্লেখ করা হয়েছে।