ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১০

আর রবের নৈকট্য—এমন নৈকট্য যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান তাঁর সেই কর্মের মাধ্যমে যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান—এই বিষয়টিকে কুল্লাবিয়্যাহ সম্প্রদায় এবং যারা তাঁর সত্তার সাথে ঐচ্ছিক কর্মসমূহের (আল-আফআল আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) বিদ্যমানতাকে অস্বীকার করে, তারা নাকচ করে দেয়। কিন্তু সালাফ, হাদীসের ইমামগণ এবং সুন্নাহর অনুসারীগণ তা অস্বীকার করেন না। অনুরূপভাবে আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিক) অনেকেই তা অস্বীকার করেন না।

সুতরাং প্রতি রাতে তাঁর দুনিয়ার আসমানে অবতরণ (নুযূল), আরাফার সন্ধ্যায় তাঁর অবতরণ এবং অনুরূপ বিষয়াদি এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। আর এই কারণেই নুযূলকে দুনিয়ার আসমান পর্যন্ত সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে তাঁর কথা বলা (তাকলীম)। কেননা, যদি এর দ্বারা কেবল হাজীদের এবং রাত জেগে ইবাদতকারীদের তাঁর নৈকট্য লাভ উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি তাঁর অবতরণকে দুনিয়ার আসমানের সাথে নির্দিষ্ট করতেন না, যেমন তিনি তা নির্দিষ্ট করেননি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেওয়া এবং তাঁর ইবাদতকারীদের নৈকট্যের ক্ষেত্রে।

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন (বলে দাও) আমি তো নিকটেই। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেই, যখন সে আমাকে ডাকে। [সূরা আল-বাক্বারাহ: ১৮৬]

এবং তিনি বলেছেন: যে আমার দিকে এক বিঘত এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে এক হাত এগিয়ে যাই। আর এই বৃদ্ধি (যিয়াদাহ) সর্বসম্মতভাবে সেই পদ্ধতিতে হয় যে, বান্দা তার ঐচ্ছিক কর্মের মাধ্যমে নৈকট্য লাভের পুরস্কারস্বরূপ আল্লাহ বান্দাকে তাঁর দিকে অতিরিক্ত নৈকট্য দান করেন। সুতরাং বান্দা যখনই তার ঐচ্ছিক কর্মের মাধ্যমে এক বিঘত পরিমাণ নৈকট্য লাভ করে, রব তাকে নিজের দিকে নৈকট্যে ততটুকু বাড়িয়ে দেন, যাতে সে যেন এক হাত পরিমাণ নৈকট্য লাভকারীর মতো হয়ে যায়।

অনুরূপভাবে রবের নৈকট্য ইবাদতকারীর অন্তরের সাথেও সম্পর্কিত, আর তা হলো বান্দার অন্তরে রবের মা'রিফাত (পরিচয়) ও তাঁর প্রতি ঈমান থেকে যা অর্জিত হয়, আর এটাই হলো সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসাল আল-আ'লা); আর এই বিষয়েও কোনো মতভেদ নেই। আর তা এই কারণে যে, বান্দা রবের পছন্দনীয় বিষয়কে ভালোবাসে, তাঁর অপছন্দনীয় বিষয়কে ঘৃণা করে, তিনি যাকে মিত্র বানান তাকে মিত্র বানায় এবং তিনি যার সাথে শত্রুতা করেন তার সাথে শত্রুতা করে। ফলে তার উদ্দেশ্য সেই আদেশকৃত উদ্দেশ্যের সাথে একীভূত হয়ে যায়, যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। আর এটি সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা বান্দার প্রতি তার রবের মিত্রতা (মুওয়ালাত) এবং রবের প্রতি বান্দার মিত্রতার মধ্যে প্রবেশ করে।

কেননা, আল-বিলায়াহ (মিত্রতা/অভিভাবকত্ব) হলো আল-আদাওয়াহ (শত্রুতা)-এর বিপরীত। আর আল-বিলায়াহ-এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত থাকে ভালোবাসা ও ঐকমত্য (মুওয়াফাকাহ), আর আল-আদাওয়াহ-এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত থাকে ঘৃণা (বুগয)।