Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৭
খণ্ড ৫
মূল আরবি
إلَى أَنْ قَالَ: وَهَذَا أَشْهَرُ وَأَعْرَفُ عِنْدَ الْعَامَّةِ وَالْخَاصَّةِ مِنْ أَنْ يَحْتَاجَ إلَى أَكْثَرَ مِنْ حِكَايَتِهِ لِأَنَّهُ اضْطِرَارٌ لَمْ يُوقِفْهُمْ عَلَيْهِ أَحَدٌ وَلَا أَنْكَرَهُ عَلَيْهِمْ مُسْلِمٌ. وَقَالَ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ أَيْضًا: أَجْمَعَ عُلَمَاءُ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ الَّذِينَ حُمِلَ عَنْهُمْ التَّأْوِيلَ قَالُوا فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ: مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ
هُوَ عَلَى الْعَرْشِ وَعِلْمُهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَمَا خَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ مَنْ يَحْتَجُّ بِقَوْلِهِ وَقَالَ أَبُو عُمَرَ أَيْضًا: أَهْلُ السُّنَّةِ مُجْمِعُونَ عَلَى الْإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ كُلِّهَا فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِيمَانِ بِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ؛ لَا عَلَى الْمَجَازِ إلَّا إنَّهُمْ لَا يُكَيِّفُونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَلَا يَحُدُّونَ فِيهِ صِفَةً مَحْصُورَةً.
وَأَمَّا أَهْلُ الْبِدَعِ الْجَهْمِيَّة وَالْمُعْتَزِلَةُ كُلُّهَا وَالْخَوَارِجُ: فَكُلُّهُمْ يُنْكِرُونَهَا وَلَا يَحْمِلُونَ شَيْئًا مِنْهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ وَيَزْعُمُونَ أَنَّ مَنْ أَقَرَّ بِهَا مُشَبِّهٌ وَهُمْ عِنْدَ مَنْ أَقَرَّ بِهَا نَافُونَ لِلْمَعْبُودِ وَالْحَقُّ فِيمَا قَالَهُ الْقَائِلُونَ: بِمَا نَطَقَ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُمْ أَئِمَّةُ الْجَمَاعَةِ. هَذَا كَلَامُ ابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ إمَامِ أَهْلِ الْمَغْرِبِ.
وَفِي عَصْرِهِ الْحَافِظُ ` أَبُو بَكْرٍ البيهقي ` مَعَ تَوَلِّيهِ لِلْمُتَكَلِّمِينَ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ وَذَبِّهِ عَنْهُمْ قَالَ: فِي كِتَابِهِ ` الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ `. بَابُ مَا جَاءَ فِي إثْبَاتِ الْيَدَيْنِ صِفَتَيْنِ - لَا مِنْ حَيْثُ الْجَارِحَةِ - لِوُرُودِ خَبَرِ
বাংলা অনুবাদ
...এই পর্যন্ত বলে তিনি থামলেন: আর এই বিষয়টি সাধারণ (আওয়াম) ও বিশেষ (খাওয়াস) সকলের নিকট এতই প্রসিদ্ধ ও সুপরিচিত যে, এর বর্ণনার চেয়ে বেশি কিছুর প্রয়োজন হয় না। কারণ এটি একটি অপরিহার্য (স্বতঃসিদ্ধ) সত্য, যা কেউ তাদের সামনে উপস্থাপন করেনি এবং কোনো মুসলিমও তাদের উপর এর অস্বীকৃতি জানায়নি।
আবু উমার ইবনে আব্দুল বার্র (রহ.) আরও বলেছেন: সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্যে যাদের থেকে তা'বীল (ব্যাখ্যা) গ্রহণ করা হয়েছে, সেই উলামায়ে কেরাম ইজমা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ
(তিনজনের কোনো গোপন পরামর্শ হয় না, যেখানে তিনি চতুর্থ না থাকেন) এর ব্যাখ্যায় তারা বলেছেন: তিনি (আল্লাহ) আরশের উপর আছেন এবং তাঁর জ্ঞান সর্বস্থানে বিদ্যমান। আর যার কথা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়, এমন কেউ এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেনি।
আবু উমার আরও বলেছেন: আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীগণ) কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত সকল সিফাত (গুণাবলী) স্বীকার করা, সেগুলোর উপর ঈমান আনা এবং সেগুলোকে হাকীকতের (বাস্তব অর্থের) উপর আরোপ করার বিষয়ে ইজমা করেছেন; মাজাযের (রূপক অর্থের) উপর নয়। তবে তারা এর কোনো কিছুর কাইফিয়াত (স্বরূপ/ধরন) নির্ধারণ করেন না এবং এর মধ্যে কোনো সীমাবদ্ধ গুণাবলী নির্দিষ্ট করেন না।
আর বিদআতী দল—জাহমিয়্যাহ, সকল মু'তাযিলা এবং খাওয়ারিজ—তারা সকলেই এই সিফাতসমূহ অস্বীকার করে এবং এর কোনো কিছুকেই হাকীকতের উপর আরোপ করে না। তারা মনে করে যে, যে ব্যক্তি এগুলো স্বীকার করে, সে মুশাব্বিহ (সাদৃশ্য স্থাপনকারী)। পক্ষান্তরে, যারা এগুলো স্বীকার করে, তাদের নিকট এই বিদআতী দলগুলো হলো মা'বূদকে (উপাস্যকে) অস্বীকারকারী। আর সত্য হলো সেই কথা, যা আল্লাহর কিতাব ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ দ্বারা উচ্চারিত হয়েছে। আর তারাই হলো জামা'আতের ইমামগণ।
এটি হলো মাগরিবের (পশ্চিমের) অধিবাসীদের ইমাম ইবনে আব্দুল বার্র-এর বক্তব্য।
আর তাঁর (ইবনে আব্দুল বার্র-এর) যুগেই হাফিয আবু বকর আল-বায়হাকী, যদিও তিনি আবুল হাসান আল-আশআরীর অনুসারী মুতাকাল্লিমীনদের প্রতি ঝোঁক রাখতেন এবং তাদের পক্ষ হয়ে প্রতিরক্ষা করতেন, তবুও তিনি তাঁর গ্রন্থ ‘আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত’-এ বলেছেন: ‘আল্লাহর জন্য দু’টি হাতকে সিফাত (গুণ) হিসেবে সাব্যস্ত করার বিষয়ে যা এসেছে—অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ (জারীহা) হিসেবে নয়—কারণ এই মর্মে খবর (হাদীস) এসেছে...’