ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫

সুতরাং, যখন ‘আল-মুনাসাবাহ’ (উপযুক্ততা/সঙ্গতি) দ্বারা এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি উদ্দেশ্য করা হয়, তখন এই উপযুক্ততা সত্য এবং এটি পূর্ণতার গুণাবলীর (সিফাতুল কামাল) অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। কেননা যে ব্যক্তি পূর্ণতার গুণাবলীকে ভালোবাসে, সে তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণ (আকমাল) যার নিকট ত্রুটির গুণাবলী (সিফাতুন নাক্স) ও পূর্ণতার গুণাবলীর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; অথবা যে পূর্ণতার গুণাবলী ভালোবাসে না। আর যদি দুজন অস্তিত্বশীল সত্তা কল্পনা করা হয়:

তাদের একজন জ্ঞান (ইলম), সত্যবাদিতা (সিদক), ন্যায়বিচার (আদল) ও সদাচরণ (ইহসান) ইত্যাদি ভালোবাসে।

আর অন্যজন এই বিষয়গুলো এবং অজ্ঞতা (জাহল), মিথ্যা (কাযিব), জুলুম (জুলম) ইত্যাদির মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না—সে এটিও ভালোবাসে না, ওটিও ঘৃণা করে না—তবে যে ঐ বিষয়গুলো ভালোবাসে, সে এই দ্বিতীয়জনের চেয়ে অধিকতর পূর্ণ (আকমাল)।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যে সত্তাকে পূর্ণতার গুণাবলী ও অস্তিত্ব (আল-উজুদ) থেকে মুক্ত করা হয়—যেমন তার জ্ঞান নেই, জড় পদার্থের (জামাদ) মতো—তবে যে জানে, সে তার চেয়ে অধিক পূর্ণ। আর এটি সুবিদিত যে, যে প্রশংসিতকে (আল-মাহমূদ) ভালোবাসে এবং নিন্দিতকে (আল-মাযমূম) ঘৃণা করে: সে তার চেয়ে অধিক পূর্ণ যে উভয়কেই ভালোবাসে অথবা উভয়কেই ঘৃণা করে।

আর এই মাসআলার মূল হলো আল্লাহর ভালোবাসা (মাহাব্বাহ), তাঁর সন্তুষ্টি (রিদা), তাঁর ক্রোধ (গাদাব) ও তাঁর অসন্তুষ্টি (সাখাত) এবং তাঁর ইচ্ছা (ইরাদা)-এর মধ্যে পার্থক্য করা। যেমনটি সালাফ, ফুকাহাগণ এবং আহলুস সুন্নাহ ও অন্যান্যদের মধ্যে কদর (ঐশী সংকল্প) প্রমাণকারী অধিকাংশের মাযহাব (মতাদর্শ)। আর কাদারিয়্যা এবং কদর প্রমাণকারী একটি দল এই মত গ্রহণ করেছে যে, উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

অতঃপর কাদারিয়্যা বলল: তিনি কুফর, ফাসিকতা (ফুসুক) ও অবাধ্যতা (ইসিয়ান) ভালোবাসেন না এবং তিনি তা ইচ্ছা (ইরাদা) করেনও না। ফলে এমন কিছু ঘটে যা তিনি চাননি, আর তিনি এমন কিছু চান যা ঘটেনি।

আর কদর প্রমাণকারীগণ (আল-মুছবিতাহ) বলল: তিনি যা চেয়েছেন, তা হয়েছে; আর যা চাননি, তা হয়নি। সুতরাং তিনি কুফর, ফাসিকতা ও অবাধ্যতা ইচ্ছা করেছেন, কিন্তু তিনি এটিকে দ্বীন (ধর্ম) হিসেবে ইচ্ছা করেননি। অথবা তিনি তা কাফিরের কাছ থেকে ইচ্ছা করেছেন, কিন্তু মুমিনের কাছ থেকে ইচ্ছা করেননি।