ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৪

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: পরিচ্ছেদ:

আপত্তি উত্থাপনকারী (আল-মু'তারিদ) 'আল-আসমাউল হুসনা' (আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ) প্রসঙ্গে বলেছেন যে, 'আন-নূর আল-হাদী' (পথপ্রদর্শক আলো)-এর ক্ষেত্রে অবশ্যই (ক্বত'আন) তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করা ওয়াজিব (আবশ্যক)। কেননা, নূর (আলো) হলো এমন একটি কাইফিয়্যাহ (গুণগত অবস্থা) যা জিসমিয়্যাহ (দেহসত্তা)-এর সাথে বিদ্যমান থাকে এবং এটি অন্ধকারের বিপরীত (দ্বিদ)। আর হক্ব (সত্য), সুবহানাহু (তিনি মহিমান্বিত), এর চেয়ে অনেক ঊর্ধ্বে যে, তাঁর কোনো বিপরীত (দ্বিদ) থাকবে। আর যদি তিনি (আল্লাহ) প্রকৃতই নূর হতেন, তবে তাঁর এই বাণীতে: তাঁর নূরের উপমা [কুরআন ২৪:৩৫] এটিকে তাঁর নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা বৈধ হতো না।

কারণ, এটি হবে কোনো বস্তুকে তার নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার শামিল, যা জায়েয (বৈধ) নয়। আর তাঁর বাণী: আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর নূর (আলো) [কুরআন ২৪:৩৫] প্রসঙ্গে মুফাসসিরগণ (ব্যাখ্যাকারগণ) বলেছেন: এর অর্থ হলো, তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর অধিবাসীদের পথপ্রদর্শক (হাদী)। কিন্তু এটি দুর্বল (দ্বাঈফ), কারণ এর পরে 'হাদী' (পথপ্রদর্শক)-এর উল্লেখ করা হলে তা পুনরাবৃত্তি (তাকরার) হয়ে যায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: (এর অর্থ) নক্ষত্ররাজি দ্বারা আকাশমণ্ডলীকে আলোকিতকারী (মুনাব্বির)। আবার কেউ কেউ বলেছেন: (এর অর্থ) সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (আদিল্লাহ) এবং অপ্রতিরোধ্য যুক্তি-প্রমাণাদি (আল-হুজ্জাজ আল-বাহিরাহ) দ্বারা (আলোকিতকারী)।

আর নূর হলো একটি সূক্ষ্ম, স্বচ্ছ দেহ (জিসম লাতীফ শাফ্ফাফ); সুতরাং, এটি আল্লাহর ক্ষেত্রে জায়েয হতে পারে না। আর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) ইবনু আব্বাস, আনাস এবং সালিম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি তার এই দাবিকে বাতিল করে দেয় যে, তা'বীল বাহ্যিক অর্থকে (আয-যাহির) বাতিল করে দেয় এবং তা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) থেকে বর্ণিত হয়নি। আর যদি তিনি প্রকৃত অর্থেই নূর হতেন—যেমনটি মুশাব্বিহা (সাদৃশ্য আরোপকারীরা) বলে থাকে—তাহলে দিয়া (উজ্জ্বলতা) রাত-দিন সর্বদা বিদ্যমান থাকা আবশ্যক হতো।