ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭

দ্বিতীয় মত: মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) বক্তব্য, যারা বলেন যে আল্লাহ আরশের উপরে নন। এবং তাঁর (আল্লাহর) নিকট আরশ ও কুরসীর অনুপাত সমান। আর তিনি জগতের ভেতরেও নন এবং জগতের বাইরেও নন; কিন্তু তারা বান্দা ও ফেরেশতাদের গতিশীলতা (হারাকাহ) প্রমাণ করেন। তাই তারা বলেন: আল্লাহর নিকট বান্দার নৈকট্য হলো তার সত্তার সেই স্থানগুলোর দিকে গতিশীলতা যা আল্লাহর নিকট সম্মানিত—আর তা হলো আসমানসমূহ, আরশ বহনকারীরা এবং জান্নাত। এবং এর মাধ্যমেই তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মি'রাজকে ব্যাখ্যা করেন। আর এরা এবং তাদের পূর্ববর্তীগণ বান্দার দেহের সম্মানিত স্থানসমূহের দিকে গতিশীলতার বিষয়ে একমত, যেমন ইবাদতসমূহের ক্ষেত্রে তা প্রমাণিত।

তবে মতবিরোধ কেবল তার আত্মার (নফসের) গতিশীলতা নিয়ে। আর প্রথম মতের লোকেরা আত্মার গতিশীলতা স্বীকার করেন এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হওয়ার অর্থে; এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত হওয়ার অর্থে নয়। এবং তাদের (উভয় দলের) ঐকমত্য রয়েছে দেহের গতিশীলতা এবং অন্যদের নিকট আত্মার গতিশীলতার বিষয়েও—আল্লাহর মা'রিফাত (জ্ঞান) যেখানে প্রকাশিত হয়, এমন প্রতিটি স্থানের দিকে, যেমন আসমানসমূহ, মসজিদসমূহ, আল্লাহর ওলীগণ, এবং আল্লাহর নাম ও নিদর্শনাবলীর স্থানসমূহ। সুতরাং তা হলো দিকে গতিশীলতা... (১)

তৃতীয় মত: ‘আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ’র বক্তব্য, যারা প্রমাণ করেন যে আল্লাহ আরশের উপরে আছেন। এবং আরশ বহনকারীরা তাদের নিম্নবর্তী সকলের চেয়ে তাঁর (আল্লাহর) অধিক নিকটবর্তী। আর উচ্চতর আকাশের ফেরেশতাগণ দ্বিতীয় আকাশের ফেরেশতাদের চেয়ে আল্লাহর অধিক নিকটবর্তী। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যখন আসমানে আরোহণ করানো হলো, তখন তাঁর আরোহণ ও ঊর্ধ্বগমনের মাধ্যমে তিনি তাঁর রবের দিকে নৈকট্য বৃদ্ধি করতে থাকেন। আর তাঁর আরোহণ ছিল আল্লাহর দিকে, কেবল তাঁর সৃষ্টির কোনো সৃষ্টির দিকে নয়। আর নিশ্চয়ই সালাত আদায়কারীর রূহ সিজদার সময় আল্লাহর নিকটবর্তী হয়, যদিও তার দেহ বিনয়ী (মাটির দিকে অবনত) থাকে। আর এটিই হলো সেই মত, যার উপর কিতাবের (কুরআনের) নসসমূহ (সুস্পষ্ট প্রমাণাদি) নির্দেশ করে।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে অংশটি বাদ পড়েছে।