ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০২

যে ব্যক্তি প্রকাশ্য কোনো কাজ করেছে, সে কেবল এর দ্বারা অভ্যন্তরে কাফির হয়ে যায় না; তবে তা দুনিয়ার বিধি-বিধানের ক্ষেত্রে কুফরের প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়। অতঃপর যখন তাদের বিরুদ্ধে এমন নস (প্রমাণ) পেশ করা হয় যা দাবি করে যে সে আখিরাতে কাফির হবে, তখন তারা বলে: এই নসগুলো প্রমাণ করে যে তার অভ্যন্তরে আল্লাহ্‌র পরিচয় (মা'রিফাত) বলতে কিছুই নেই। কারণ তাদের নিকট (ঈমান ও মা'রিফাত) একটিই বিষয়। ফলে তারা সুস্পষ্ট বিবেক (সরীহুল মা'কূল) এবং সুস্পষ্ট শরীয়ত (সরীহুশ শর') উভয়ের বিরোধিতা করেছে।

এই মতবাদটি বিবেক ও শরীয়তের দিক থেকে ভ্রান্ত হওয়া সত্ত্বেও এবং সূক্ষ্ম বিশ্লেষণে (তাহক্বীক্ব) এটি ঈমানকে প্রতিষ্ঠা না করা সত্ত্বেও (তারা এটি ধরে রাখে); কারণ তারা ঈমানকে এমন একটি একক বিষয় বানিয়েছে যার কোনো বাস্তবতা (হাক্বীক্বত) নেই, যেমনটি জাহমিয়্যা (Jahmiyyah) সম্প্রদায় বলেছে। এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছে, যেমন রবের একত্বের (তাওহীদুর রব) ক্ষেত্রে— যে তিনি এমন এক সত্তা (যাত) যার কোনো গুণাবলী (সিফাত) নেই। আর তারা বলেছে যে কুরআন সৃষ্ট (মাখলূক্ব) এবং আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে না। এবং ইবনু কুল্লাব (Ibn Kullab) যা বলেন কালামের একত্ব (ওয়াহদাতুল কালাম) সম্পর্কে এবং অন্যান্য সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে।

সুতরাং রব, তাঁর গুণাবলী, তাঁর কালাম এবং তাঁর প্রতি ঈমান সম্পর্কে তাদের বক্তব্য চূড়ান্তভাবে নিরেট 'তা'তীল' (গুণাবলী অস্বীকার)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। এই মতবাদের মধ্যে বহু পরবর্তী দল (মুতাআখখিরীন) পতিত হয়েছে, যারা সুন্নাহ, ফিক্বহ ও হাদীসের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে এবং চার ইমামের (আল-আইম্মাতুল আরবাআহ) অনুসরণ করে। (তারা এমন লোক) যারা জাহমিয়্যা (Jahmiyyah) ও মু'তাযিলাহ (Mu'tazilah)-এর প্রতি গোঁড়ামি দেখায়; বরং মুরজিয়া (Murji'ah)-এর প্রতিও। কিন্তু যে বাস্তবতাগুলো থেকে বিদআতসমূহের উৎপত্তি হয়েছে, সে সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের অভাবে তারা দুই বিপরীত বিষয়কে একত্রিত করে ফেলে।

কিন্তু আল্লাহ্‌র মুসলিম বান্দাদের প্রতি তাঁর দয়ার কারণে, উম্মাহর মধ্যে যাদের সত্যের ভাষা (লিসানু সিদক্ব) রয়েছে, যেমন চার ইমাম এবং অন্যান্য ইমামগণ— যেমন মালিক, সাওরী, আওযাঈ, লাইস ইবনু সা'দ, এবং শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক, আবূ উবাইদ, আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ; তাঁরা আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ)-দের মধ্যে জাহমিয়্যাদের কুরআন, ঈমান এবং রবের গুণাবলী (সিফাত) সংক্রান্ত মতবাদের প্রতিবাদ করতেন। আর তাঁরা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মতবাদের উপর একমত ছিলেন যে আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে এবং...