ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৪

এবং অন্যান্য মুরজিয়াদের (মত হলো) যে, যৌগিক বস্তুর কিছু উপাদান যদি বিলুপ্ত হয়ে যায়, তবে তার সম্পূর্ণ বিলুপ্তি আবশ্যক হয়ে পড়ে। কিন্তু তিনি (আলোচক) তাদের আপত্তির কেবল বাহ্যিক দিকটিই উল্লেখ করেছেন। আর তারা যা উল্লেখ করেছে, তার জবাব দেওয়া সহজ। কারণ, এটা মেনে নেওয়া যায় যে, সামষ্টিক রূপটি আগের মতো আর একত্রিত থাকে না; কিন্তু এর কিছু অংশ বিলুপ্ত হওয়ার কারণে অবশিষ্ট সকল অংশ বিলুপ্ত হওয়া আবশ্যক নয়।

আর শাফিঈ (রহ.) সাহাবীগণ, তাবেঈন এবং অন্যান্য সালাফদের সাথে একমত হয়ে বলেন: নিশ্চয়ই গুনাহ ঈমানের পূর্ণতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে। আর এই কারণেই শারী'আত প্রণেতা (আল্লাহ/রাসূল ﷺ) এই লোকদের থেকে ঈমানকে অস্বীকার করেছেন। সুতরাং, সেই সমষ্টি—যা হলো ঈমান—গুনাহের সাথে আর সমষ্টিগতভাবে অবশিষ্ট থাকে না। কিন্তু তারা (সালাফ) বলেন যে, এর কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকে: হয়তো মূল অংশটুকু, অথবা এর অধিকাংশ, অথবা অন্য কিছু। ফলে আলোচনাটি এই দিকে ফিরে আসে যে, এর কিছু অংশ চলে যায় এবং কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকে।

আর এই কারণেই মুরজিয়ারা 'ঘাটতি' (নাক্বস) শব্দটি থেকে 'বৃদ্ধি' (যিয়াদাহ) শব্দটির চেয়েও বেশি দূরে থাকে (বা ঘৃণা করে); কারণ তাদের মতে, যদি ঈমানের ঘাটতি হয়, তবে তার সম্পূর্ণ বিলুপ্তি আবশ্যক হয়ে পড়ে—যদি তা বহু-অংশবিশিষ্ট ও বিভাজ্য হয়, যেমনটি যারা এই মত পোষণ করে, অর্থাৎ খাওয়াজির ও মু'তাযিলারা বলে থাকে।

আর জাহমিয়্যাদের ক্ষেত্রে, তাদের মতে ঈমান হলো একক, যা বহুত্ব গ্রহণ করে না; ফলে তারা এমন একটি একক বস্তুকে সাব্যস্ত করে যার কোনো বাস্তবতা নেই। যেমন তারা একই কথা বলেছে রবের এককত্ব (তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ) এবং তাঁর গুণাবলীর এককত্বের (তাওহীদে আসমা ওয়া সিফাত) ক্ষেত্রে, তাদের মধ্যে যারা গুণাবলী সাব্যস্ত করে তাদের মতে।

আর আশ্চর্য বিষয় হলো, যে মূলনীতিটি তাদেরকে এই (ভ্রান্তির) মধ্যে নিপতিত করেছে, তা হলো তাদের এই বিশ্বাস যে, মানুষের মধ্যে ঈমানের কিছু অংশ এবং কুফরের কিছু অংশ—অথবা যা ঈমান এবং যা কুফর—তা একত্রিত হতে পারে না। এবং তারা বিশ্বাস করেছিল যে, এই বিষয়ে মুসলিমদের মধ্যে ঐকমত্য (ইজমা') প্রতিষ্ঠিত আছে, যেমনটি আবুল হাসান (আশআরী) এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। ফলে এই ইজমা'কে বিশ্বাস করার কারণেই তারা এমন বিষয়ে নিপতিত হয়েছে যা প্রকৃত ইজমা'র বিরোধী।