ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৫

সালাফদের সেই মত, যা একাধিক ইমাম উল্লেখ করেছেন; বরং তাদের মধ্যে একাধিকজন ঈমানের ক্ষেত্রে জাহমের মত পোষণকারীকে কুফরের ফতোয়া দিয়ে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন। আর এর বহু নজির রয়েছে। মানুষ এমন কথা বলে যা প্রকৃতপক্ষে সুস্পষ্ট নস (টেক্সট) এবং প্রাচীন ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী, অথচ সে বিশ্বাস করে যে সে নস ও ইজমাকেই দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে আছে। আর এটা যদি তার জ্ঞান ও ইজতিহাদের (গবেষণামূলক প্রচেষ্টার) চূড়ান্ত সীমা হয়, তবে আল্লাহ তাকে তার ইজতিহাদের মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্যের জন্য সাওয়াব (পুরস্কার) দেবেন এবং গোপন সঠিক বিষয়টি জানতে না পারার অক্ষমতার জন্য ক্ষমা করবেন।

আর তারা যখন এই ভ্রান্ত ধারণা পোষণ করল যে সকল মানুষের উপর আবশ্যকীয় ঈমান একই প্রকারের, তখন তাদের কেউ কেউ ধারণা করতে শুরু করল যে সেই প্রকারটি—তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে (*min haythu huwa*)—কোনো তারতম্য (কম-বেশি হওয়া) গ্রহণ করে না। একবার তাদের কেউ কেউ আমাকে বলল: ঈমান, তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে ঈমান হিসেবে, বৃদ্ধি (যিয়াদাহ) ও হ্রাস (নুকসান) গ্রহণ করে না।

আমি তাকে বললাম: তোমার এই উক্তি 'তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে' (*min haythu huwa*)—তা এমন, যেমন তুমি বল: মানুষ, তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে মানুষ; প্রাণী, তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে প্রাণী; অস্তিত্ব, তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে অস্তিত্ব; এবং কালো রং, তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে কালো রং। এগুলো এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো বৃদ্ধি, হ্রাস বা কোনো গুণাবলী গ্রহণ করে না। ফলে তুমি এই নামগুলোর জন্য এমন এক নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (*wujud mutlaq*) প্রমাণ করছ যা সকল সীমাবদ্ধতা ও গুণাবলী থেকে মুক্ত। আর বাহ্যিক জগতে (*al-kharij*) এর কোনো বাস্তবতা নেই।

বরং এটা এমন এক বিষয় যা মানুষ তার মস্তিষ্কে (*dhihn*) অনুমান করে। যেমন সে এমন এক বিদ্যমান সত্তা অনুমান করে যা না চিরন্তন (কাদীম) না সৃষ্ট (হাদিস), না স্বয়ংসম্পূর্ণ (কাইমুন বিনাফসিহি) না অন্যের উপর নির্ভরশীল। এবং সে এমন এক মানুষ অনুমান করে যা না বিদ্যমান (*mawjud*) না অনস্তিত্বশীল (*ma'dum*)।

এবং সে বলে: মাহিয়্যাহ (সত্তা/Quiddity), তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে, অস্তিত্ব (*wujud*) বা অনস্তিত্ব (*'adam*) দ্বারা গুণান্বিত হয় না। আর মাহিয়্যাহ, তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে, এমন এক বিষয় যা মস্তিষ্ক (*dhihn*) অনুমান করে এবং তা মস্তিষ্কের মধ্যেই বিদ্যমান, বাহ্যিক জগতে (*al-kharij*) নয়। আর এমন কোনো কিছুর অনুমান করা যা না মস্তিষ্কে (*dhihn*) আছে না বাহ্যিক জগতে (*al-kharij*), তা অসম্ভব (*mumtani'*)। আর এই অনুমান কেবল মস্তিষ্কের মধ্যেই হতে পারে, যেমন অন্যান্য অসম্ভব বিষয়ের অনুমান; উদাহরণস্বরূপ, একাধিক স্রষ্টা (*Saani'in*) থেকে জগতের সৃষ্টি অনুমান করা ইত্যাদি। কারণ এই অনুমানকৃত বিষয়গুলো মস্তিষ্কের মধ্যেই বিদ্যমান থাকে।